Hemos de concretar algunos conceptos desde el punto de vista teórico-clínico, luego de una síntesis acerca de los hechos y de una advertencia  que inmediatamente presentamos, con el fin de avanzar en el esclarecimiento de las distintas problemáticas que se presentan durante la intervención.

Síntesis de los hechos

Tomo, literalmente, del documento redactado por el Equipo de Derechos Humanos del CINEP y titulado El desplazamiento forzado: Entre las vías de hecho y la improvisación gubernamental, una síntesis acerca de los hechos ocurridos y que dieron lugar a los desplazamientos en el Centro del Valle del Cauca:

“Una de las regiones actualmente más afectadas por la acción paramilitar, y en consecuencia por el desplazamiento forzado, es la del Valle del Cauca.  Según el último informe sobre el país de Human Rights Watch, Los lazos que unen: Colombia y las relaciones militares paramilitares, presentado en febrero del 2000, en respuesta al secuestro perpetrado por el ELN a cerca de ciento cuarenta feligreses en la Iglesa de La María en Cali el 30 de mayo de 1999, oficiales en servicio activo y en reserva de la Tercera Brigada del Ejército formaron el Frente Calima, con la asistencia de Carlos Castaño.  Los oficiales activos suministraron inteligencia y apoyo logístico y los de reserva asumieron algunos de los puestos de mando.  Sus miembros estaban integrados principalmente por paramilitares procedentes del norte del país, y fueron alojados inicialmente en propiedades de presuntos narcotraficantes que les ofrecieron recursos.

“En julio de 1999, continúa el informe de Human Rights Watch, funcionarios locales y de la Defensoría del Pueblo empezaron a recibir denuncias sobre la aparición del Frente Calima.  Durante el fin de semana del 11 de agosto, hombres armados asesinaron a cuatro campesinos cerca de Tuluá.  El 7 de agosto, hombres armados capturaron a la líder comunitaria Noralba Gaviria Piedrahita, que fue atada y llevada a los alrededores de Ceilán, cerca de Bugalagrande, donde fue ejecutada.  El 22 de septiembre, las autoridades descubrieron los cuerpos mutilados y descuartizados de siete hombres cerca de Tuluá.  Es este último mes, se estimaba que en esta zona del departamento habían sido asesinadas cerca de cuarenta personas.

Entre julio de 1999 y febrero de 2000 se calcula que por lo menos unas cuatro mil personas tuvieron que abandonar sus residencias y sus sitios de trabajo en las zonas rurales de los municipios de Tuluá, Buga, Sevilla, Bugalagrande y San Pedro, debido a estas graves violaciones de los derechos humanos, que se iniciaron en la región con la incursión de los grupos paramilitares.  Los lugares de recepción de los desplazados fueron particularmente las cabeceras municipales de Cali, Tuluá y Buga.  Entre 1990 y 1996, cerca de cuarenta y cinco mil personas desplazadas arribaron a Cali, y se estima que diariamente llegan por lo menos tres familias (Fuente: Comisión Vida, Justicia y Paz de la Arquidiócesis de Cali, “Desplazados: entre el miedo y la pobreza”, 1997, p.8).  Según CODEES, en 1999 llegaron a Cali  9.070 personas a Tuluá, a Jamundí 2.570, a Buga 2.020, a Buenaventura 1.289, a Pradera 733, a Sevilla 599 y a Bugalagrande 500 (Tomado de Albeiro Salazar Builes, “El Valle: escenario de guerra y desplazamiento”, Boletín Informativo No. 7 de diciembre de 1999, Coordinadora Colombia-Estados Unidos, Santa Fe de Bogotá, p. 9).  Hacia finales de 1999, en el albergue de Tuluá se encontraban 657 desplazados y se atendía a 800 personas diariamente, y en el de Buga se encontraban 161 personas, correspondientes a 46 familias”.

Hasta aquí, el informe tomado del CINEP.  Es de precisar que los combates en la zona rural del municipio de Tuluá (Barragán, etc.) se han intesificado hacia finales del 2000 y comienzos del 2001, acrecentando el desplazamiento que, esta vez, ha optado por  el departamento del Tolima, toda vez que conocen de las condiciones infrahumanas y de indignidad en que se encuentran las poblaciones de desplazad@s en los municipios receptores del Centro del Valle del Cauca y en la capital del departamento, Santiago de Cali.

La advertencia

Creemos que un trabajo de investigación-acción participativa, no puede equivocarse planteando como dialéctica (de imposible trámite, por demás) la contradicción entre teoría y práctica.  Un teoricismo alejado de la acción o una acción alejada de toda meditación reflexiva, creemos, igualmente conspiran contra la posibilidad de establecer una verdad acerca del objeto de intervención, verdad a partir de la cual será posible poner en acto las estrategias diseñadas con el fin de aportar a la población toda la voluntad de ayuda que se desea y se crea necesaria.

Conformar Equipos de Intervención con el presupuesto de que unos son los llamados a “pensar” y orientar y otros los llamados al solo “hacer”, resulta a la postre debilitando la acción y, por añadidura, impidiendo el establecimiento de un pensamiento necesario para que esta transcurra como debe transcurrir.

La difícil relación no puede llevarnos a sortearla con una división tajante del trabajo en teoría y en práctica.  Que resulte dispendioso para un profesional reportar por escrito lo que ha hecho durante su labor, no indica que este profesional deba quedar excluido de su obligación, que es la de dar cuenta de su actividad, no a la manera del conocido informe de gestión sino como debe ser en un proyecto de atención psicosocial: dejando salir, desplegando, exponiendo, toda su subjetividad, esta misma comprometida y afectada “por” su ayuda al afectado y, por tanto, expuesta a extraviarse en la parálisis emocional y en la alexitimia, pero también a contribuir a la construcción de conocimiento necesaria para cualificar una labor de por sí difícil y, pragmatismo exclusivo mediante, siempre estéril.

Esto quiere decir, que en una acción de tipo psicosocial, los efectos que el trabajo produce en quienes lo realizan, también pueden manifestarse por la vía de una inhibición para dar testimonio de lo realizado mediante el necesario informe (verbal o escrito): la adversidad, no obstante, no puede ser considerada exclusivamente fuente de privación, frustración o inhibición,  toda vez que una reflexión permanente en grupo, permite derivar los beneficios de una extensión de la subjetividad y de la posibilidad de traducción de esta en efectos de trabajo.

En un texto publicado por la Cruz Roja Danesa1, el capítulo 3 se refiere a la ayuda profesional y al apoyo del que ayuda (“Crisis intervention, profesional help and support to the helpers”).  Sostiene que lo que ocurra en la relación entre el que ayuda y el afectado es impredecible y que el cómo puede afectar al que ayuda, es desconocido. Pero que, tanto el que ayuda voluntariamente y quien lo hace como profesional, ambos necesitan cuidados de apoyo resultando esencial que ellos reconozcan que lo necesitan.

El enorme esfuerzo que deben realizar para contener las dificultades de las personas que están en crisis, la exigencia de conservar una escucha empática y una cierta tolerancia a saber esperar los resultados favorables de su intervención, no solamente plantean retos que involucran la emocionalidad del que ayuda a otros que sino también a sus relaciones con su propia familia y con su trabajo específico.

La supervisión y las sesiones de grupo son propuestas como instrumentos de ayuda al que ayuda, regidos por las reglas y especificaciones propias del control o supervisión de trabajadores de lo “psi”.

En consecuencia con lo anterior, nosotros hemos planteado que el informe escrito es una buena forma de lograr con el funcionario, el contratista y con el voluntario, la posibilidad de someter su quehacer con los afectados a unas exigencias elementales que, como las de la escritura, “obligan a” –como suele decirse- “ordenar las ideas”, expresión que bien sirve para refrendar el objeto que nos proponemos con indicarla.  No se exige al profesional, al voluntario o al funcionario que HAGAN LA TEORÍA sino que EXPRESEN, DEN CUENTA, TESTIMONIO, de los efectos de su quehacer en su propia subjetividad y, de esa manera, ofrezcan elementos de juicio indispensables para establecer el modo de organizar la supervisión, la sesión grupal de apoyo o la reunión del Equipo de Intervención Psicosocial ampliado… y, por tanto, la teoría de un trabajo que es resultado de una concertación en Equipo.

Porque:

- 1. Las temáticas… de terror, de recuerdos atados al acontecimiento traumático, de propósitos de retaliación y venganza, de pérdidas insuperables de familiares o de bienes…

2. La ininterrumpida hostilidad de los guerreros contra la población de desplazad@s…

3. La violación constante a las Normas que protegen al personal que apoya a l@s desplazad@s…

4. La continuación de la vida en circunstancias difíciles, más difíciles que antes de que se produjera el acontecimiento traumático…

5. El imperativo de ofrecer una ayuda de calidad, humana, solidaria, equitativa, empática…

6. La afectación que la guerra misma produce en tod@s l@s colombian@s , incluíd@s quienes participamos en Equipos de Intervención Psicosocial…

Todos estos elementos hacen obligatorio  plantearse como un objetivo de la intervención la atención a aquellos que ayudan a otros a superar sus conflictos.  La escritura de informes es uno de los tantos instrumentos que pueden ser empleados, y mejor servicio se puede prestar si los mismos no son tomados como “exigencias de teorización”, que nada tiene que ver con el objetivo propuesto.

Lo cual no quiere decir que dichos informes no sirvan como “insumos” (y como intentos) necesarios tanto para dar cuenta de una labor que se realiza como para efectos de postular hipótesis de trabajo que sirvan a los propósitos del proyecto tanto como a otros participantes de una ayuda que congrega a tantos grupos humanos, gubernamentales o no.

Como se ha practicado hasta la fecha, primero han sido los talleres los cuales pretendían lograr lo que es una primera fase de toda intervención cual es la toma de conciencia.  Desafortunadamente una cierta presión que no fue debidamente contenida, tuvo éxito en impedir la realización completa de esa fase.  Por ejemplo, una discusión acerca de la condición del desplazado, de las características del mismo, de su participación dentro de la problemática del conflicto, de sus características de identidad, de sus maneras particulares de acometer la existencia diaria (tanto desde la respuesta al apremio de la vida como en su condición lúdica, de diversión, de descanso), la existencia de modos particulares de ser afectad@s, l@s ancian@s, las mujeres, los niños, las niñas, l@s adult@s, el inventario de capacidades, experiencia de trabajo con grupos, etc.  todo esto tuvo que aplazarse   en aras de satisfacer una exigencia perentoria de acciones que   procedía más de una cierta ansiedad no elaborada que de una evaluación ecuánime.

Después de los talleres, hasta donde fue posible realizarlos, ha venido la fase de intervención propiamente dicha.  Es una intervención simultáneamente de diagnóstico y de apoyo. Esto no obedece a un cierto prurito academicista, universitario o “teórico”.  Quienes trabajamos como psicoanalistas o en prácticas de un modo u otro influenciadas por el psicoanálisis, sabemos que no existe una cronología entre el diagnóstico y el tratamiento.  Que toda intervención es simultáneamente de diagnóstico y de tratamiento, que para efectos de comprensión en esta presentación asimilamos con “acción”.

Ahora bien, la acción terapéutica es una parte de la intervención psicosocial que también contempla la conformación de grupos productivos destinados a dar una salida en lo socioeconómico –pero también en lo emocional y por eso han sido llamados Proyectos Productivos en el marco de una Terapia Ocupacional- a sectores de la población desplazada y a necesidades de la población misma.

Nuestra advertencia, pues, está sustentada en las anteriores líneas.  Sujeto de una intervención, la intervención no deja sin afectarle y en tanto que se mantenga sujeto a ella, será preciso contar con formas de revelar la afectación pero también de darle trámite en la perspectiva de dar palabra a lo inefable, organizar el desorden y elaborar mediante la clarificación y la comprensión de lo que ocurre.

Esto arroja como resultado una cierta forma de fortalecimiento institucional, toda vez que el equipo que se conforma lo hace en virtud de reconocerse por fuera de una heroicidad de cuyos negativos efectos se tiene conocimiento y que en virtud a su superación se ha considerado pertinente obtener una asesoría precisa.  La institución Cruz Roja podrá contar con una experiencia y un saber necesarios para continuar en su labor humanitaria de atención de los problemas de l@s desplazad@s luego de participar en un proyecto para el cual contaba con unas coordenadas precisas definidas por ella misma, pero necesitando un modelo de cómo llevar a cabo las mismas en beneficio de la obtención de los objetivos propuestos.

Sueños y grupalidad

Allí escribimos:

“El dispositivo grupal lo entendemos como aquel ‘espacio de transición en el que el sujeto asume una posición activa a partir de lo cual emite sus propios trazos; es una estancia de cruce entre lo individual y lo colectivo, que propone no solamente el despliegue de la singularidad deseante sino también la posibilidad de arribar a acciones instituyentes a nivel de lo comunitario’1.  Pero el sueño no carece de virtudes semejantes: siendo el soñante uno, la escena que recuerda haber soñado y cuenta2 muchas veces congrega a “otros”.  Grupo y sueño son a la vez espacios de lo singular y de lo plural, en tal sentido, espacios en los que cada sujeto da cuenta de su particular manera de representarse la vida con otros”.

La agrupación es siempre demanda (implícita o no) de contribuciones que implican por lo menos poner en cuestión los alcances de la subjetividad sobre los otros.  Si hay posibilidad para acciones instituyentes a nivel comunitario, esto ocurre en virtud de que se produzca el despliegue de la singularidad deseante y la puesta en común de los decires (expresados como opiniones, críticas, interpretaciones, propuestas, etc.) estableciéndose una cierta obligatoriedad para la realización de la escucha y la palabra “atentas”.

Que es justamente lo que el acontecimiento traumático reveló imposible: el acto guerrero, el de la impiedad, el del incendio y la bala donde las palabras fueron aquellas propias del momento en sí, imperativas, afrentosas, culpabilizadoras, retaliadoras; por otra parte, las palabras inútiles solicitando piedad, pidiendo auxilio a una autoridad que nunca se presentó para cumplirlo, tratando de coordinar simultáneamente la eficacia de una defensa que el desarme acentuó imposible, tratando de salvar la vida de alguien…

La grupalidad, entonces, como instancia de recuperación emocional, lo que apuesta es a tratar de devolver a las palabras la misión para las cuales la humanidad se las encontró en su vida: para poner orden en la confusión y el caos.  Esta vez en la confusión, el caos, la emocionalidad y la parálisis propiciadas por la contundencia del acto de la sevicia y por la imposibilidad de establecer una defensa airosa*.

Se nos dirá que soñamos.  Puede ser.  Será un caso singular en el que lo que deseamos es que exista un Estado que, en su letra, gusta  presentarse como evidente haciendo alarde de eficiencia y eficacia, proponiéndose ejecutivo para la mirada internacional vigilante al tiempo que revelándose, cuando no en la complicidad de algunos, sí, por lo menos en la incapacidad manifiesta.

Ahora bien, los sueños, ¿a qué vienen?

Escribe Grunebaum en la Introducción de la presentación del libro Los Sueños y las Sociedades Humanas3: “Apenas hay fase alguna de la vida de la comunidad y del individuo en que no desempeñen un papel los sueños” (p. 18).  Este autor clasifica a estos de acuerdo con coordenadas que se pueden inferir al momento de presentarlas:

1)     El soñador recibe mensajes personales

2)     El sueño constituye una profecía privada

3)     Los sueños aclaran la doctrina teológica

4)     El sueño atañe a la política

5)     El sueño es un instrumento de profecía política

Aunque esta clasificación la obtiene de la tradición medieval musulmana, no deja de representarnos un motivo de interés establecer que, en lo que se refiere a los sueños relatados durante las asambleas de mujeres cabezas de hogar, por lo menos la segunda y tercera categorías (profecía privada, aclaración de lo religioso) estuvieron presentes en algunos casos.  Como no deja aún de sorprendernos  haber descubierto que, en la población de Buga, algunas mujeres practicaban la tradición de contarse sus sueños antes de las ocho de la mañana, para que los malos augurios profetizados en los mismos no fueran a cumplirse en la vigilia.

En lo que concierne a una tradición como la occidental, afectada por el progreso científico y en el que no dejan de progresar, también, el esoterismo y las doctrinas de la Nueva Era, hoy contamos con el aporte de Sigmund Freud quien desde la publicación de la Interpretación de los Sueños, inició un camino que cuando menos eliminó la disociación existente en su época entre la realidad  de la vigilia y la de la vida despierta.  El sueño ya no revela el pensamiento de tal o cual dios, sino el del soñador mismo.

Roger Callois4 sintetiza de este modo uno de los efectos de esta nueva verdad: “Dos clases de problemas concernientes a los sueños han solicitado siempre la atención de los hombres.  Estos se han preguntado por una parte qué podían significar los sueños, y por otra parte cuáles eran sus relaciones con el mundo de la vigilia o, si se quiere, qué grado de realidad convenía atribuirles”.

Así, por ejemplo, los hurones, siglos antes que el psicoanálisis, “estiman que los sueños manifiestan los deseos secretos de la conciencia y que un deseo insatisfecho no es menos pernicioso que un veneno o que un ácido que realiza implacablemente su trabajo subterráneo”5  Lo que se revela aquí es que el sueño de algún modo (y el psicoanálisis postulará UNO), amén de profetizar la realidad futura, también es una manera para que el individuo pueda colocarse en guardia frente a su propio pensamiento.  Soñar con una victoria antes de la guerra es tan importante como soñar con una defensa victoriosa que no ocurrió en la realidad de un acontecimiento traumático pasado.  A qué conceder la confianza, si a las imágenes del sueño o a las percepciones de la vigilia, siempre será un impasse al que deberá enfrentarse el sujeto, máxime cuando las percepciones de la vigilia le revelan como evidencia que toda la racionalidad supuestamente traducible en la eficacia de un Estado protector, demuestra su insolvencia e inconsistencia dejando a los criminales el camino abierto para obtener sus victorias pírricas.  Entre esta evidencia y, por ejemplo, soñar con carne, objeto al que las soñantes atribuyen la cualidad de anunciar la muerte  cuando aparece como imagen onírica, escoger lo segundo como prueba de realidad, resulta más eficaz para salvar la vida que esperar que ocurra lo primero.  De ahí que hayan optado por la fuga (el desplazamiento) en lugar de quedarse a esperar la presencia de una autoridad supuesta por sí misma como eficiente.

Ahora bien, esto en cuanto a un correlato entre el papel del sueño y el papel de la acción subsecuente.  Pero habíamos manifestado que el grupo permitía el despliegue de la singularidad deseante; entonces ahora es el momento para justificar que los grupos constituidos (llamados Asambleas de Mujeres Cabeza de Hogar), iniciaran su actividad mediante la presentación personal y el relato, de cada una, al grupo.  Repitiendo de Roger Callois, lo siguiente: “…no existe nada más personal que un sueño, nada que encierre más a un ser en una soledad irremediable, nada más reacio a la coparticipación.  En la realidad todo se experimenta en común.  El sueño, al contrario, es una aventura que el soñador ha vivido solo y sólo él puede recordar”.6  Al relatar su(s) sueño(s), la soñante revela de sí un elemento de su singularidad que, puesto en circulación con el resto de las demás, abre posibilidades a las cuales una escucha especialmente atenta a lo que sucede en/con ese intercambio, sabrá inferir las posibilidades que indicarán el camino del acompañamiento a seguir con todas y con cada una de ellas y su traducción en acciones instituyentes a nivel comunitario.

Se trata, entonces, de establecer una demostración de la imposibilidad de una, si se quiere, despersonalización invicta de las afectadas, ya evidentemente agredidas no solamente por la acción de los guerreros (que las declaran a ellas, junto con otros, a todos bajo la sindicación de colaboradoras) sino también por quienes las representan como estadística, como definidas por un aspecto parcial de su existencia, contribuyendo al desplazamiento de la condición de sujetos a aquella bajo la cual las agrupan.

Quien siga atentamente esta reflexión, podrá inferir que quienes vamos a trabajar con esta población, estamos siempre e inevitablemente afrontando una disyuntiva: la que definen, por un lado, una caracterización necesaria para delimitar el objeto de la intervención, y, por el otro, la necesidad de operar de tal modo que sea la subjetividad –y la singularidad, por tanto- el objetivo a lograr.  Inevitablemente producimos: “mujeres cabeza de hogar”, desplazad@s, “víctimas”, afectad@s, niñ@s, etc.  Entonces, al momento de intervenir con una política que busque superar los efectos de las marcas deterministas de la memoria y contrarrestar el desplazamiento de la condición de sujetos a la condición de (víctimas, desplazad@s, afectad@s, etc.), deberemos configurar espacios y procedimientos que den cuenta de un trámite explícito a esta disyuntiva.

Nosotros hemos escogido la vía de la agrupación y la de los sueños, para poner en acto el intento por efectivamente superar la contradicción planteada.  Pero, por supuesto, aun no nos hemos referido al modo de proceder al momento de analizar la “producción” realizada en las Asambleas…

Los psicoanalistas sabemos que ante el sueño relatado estamos es ante eso: ante un relato.  Intentar siquiera lograr imaginarnos las mismas imágenes que nos transmite el soñante, sería tan ilusorio como detenernos a corroborar que cuando alguien nos dice la palabra “caballo” ambos estaremos imaginando el mismo “caballo”.  Y así con TODAS  las palabras…

Tampoco nuestro interés apunta a establecer si el sueño es corroboración incuestionable de una realidad que nos interese demostrar.  Si bien desde Hipócrates sabemos que algunos enfermos del corazón sueñan primero con el infarto antes de que les ocurra, no podemos concluir que todo sueño con infarto ES anuncio de  la enfermedad.  Esta especie de realismo -tan habitual en ciertos medios- es superado incluso por la tradición popular que adjudica un valor a las imágenes oníricas distinto del que ellas, en sí mismas, representan.

Para nosotros, que alguien sueñe reiteradamente con un acontecimiento traumático,* representa algo más que la evidencia de un mal, y, más bien nos resulta constatación de cómo el psiquismo, a través de la repetición, apela a esta para efectos de elaborar (trabajar) los destinos, en el sujeto, del acontecimiento traumático y la correlación de este con la estructura específica del sujeto.

Si se quiere, la repetición de sueños (incluimos las pesadillas), no es evidencia de UN trastorno sino, por el contrario, evidencia de UN recurso de elaboración.  Dado el imposible de un real de la repetición, que esta ocurra, es una oportunidad inigualable para apreciar los modos de afrontamiento por parte del sujeto frente al real del acontecimiento traumático en relación con su estructura.

Escuchar un relato del sueño, es ante (y tras)  eso que estamos.  Pero, ¿qué hacemos con ese relato?  Es más: ¿qué hacemos con la confluencia en la temporalidad de una reunión con la sucesión de relatos aportada por las participantes?  Un sueño, tras otro sueño, tras otro… Y el orden de la sucesión “dejado” a la libertad de decisión del grupo (unas veces sigue las manecillas del reloj, otras al revés, en otras es “desordenado”…)

Cada sueño y la sucesión de sueños.  Estamos ante dos posibilidades para establecer nuestro objeto: su singularidad y su conexión con la singularidad de otros sueños relatados.

En “Escritura del sueño y escritura jeroglífica”7, Pascal Vernus recuerda que “Freud definió explícitamente el ‘contenido’ del sueño como una transcripción (Ubertragung) bajo forma de jeroglíficos de una lengua, la de los ‘pensamientos’ del sueño” (p. 133).  Esta aseveración, que es llevada por Vernus al punto de hacer una comparación entre el procedimiento freudiano y el desciframiento propiciado por Champollion (quien primero descifró los jeroglíficos egipcios), conduce a esta otra conclusión: la razón que asistía a Freud para combatir “la explicación tradicional del sueño por el símbolo” (p. 140).  En el sueño los elementos contenidos no operan como una simple colección de símbolos.  En tal sentido no solamente se aparta de una cierta tradición milenaria sino de la tradición popular actual que “trabaja” en tal dirección, adjudicando a cada imagen el valor de representación simbólica de un acontecimiento.  Dichos elementos “incluso si ofrecen un sentido habitual más o menos constante, permanecen siempre abiertos a procesos que pueden desplazar, modificar, enriquecer, incluso invertir ese sentido en función de su rol en la cadena constituida por el ‘contenido’ del sueño; su inventario queda abierto a todo acrecentamiento según las necesidades de expresión” (p. 141).  Esta característica del sueño, la encontramos también en la escritura, capaz de adaptarse a infinitud de exigencias…

El “desciframiento” de un sueño está, por tanto, ofrecido al “intérprete” como algo que difiere de una simple colección de símbolos.  Esta escritura figurativa de algún modo es resultado de una transferencia que opera desde el lenguaje del pensamiento del sueño   Interpretar un sueño significa, psicoanalíticamente hablando, descifrar una escritura figurativa..  No se trata de una traducción palabra a palabra, ni signo a signo… 8  No sigue una regla predeterminada ni es representación de una especie de diccionario de símbolos oníricos preestablecido… y mucho menos, “autorizado”.

Pero nuestra experiencia apela a cuatro momentos: 1) cada participante relata un sueño (o puede relatar varios, si  desea); 2)a continuación, se invita a que cuatro-cinco participantes conformen un grupo; 3)que cada grupo produzca un libreto que contenga los sueños de cada participante que conforma este grupo; y 4) deben dramatizar ese libreto, a la par que pasarlo por escrito.El momento de la discusión final: efectos, suposiciones, propuestas, comparaciones con lo vivido, nuevas re-significaciones…

Momento del sueño (“individual”), momento del relato (“individual/social”), momento de la realización del libreto (“social”), momento de la escritura del libreto (“social/individual”), momento de la representación dramatizada (“social/individual”), momento de la discusión, en grupo, de lo relatado y lo dramatizado.

Cada momento de la reunión, es momento del grupo.  El primero ofrece la sucesión: ¿qué sueño “va” (es relatado) después de cuál? El orden de la sucesión elegido por el grupo ¿se corresponde con una sucesión en el orden de los relatos? ¿Aparecen “cosas” que no cesan de repetirse? (y de las que los lapsus, equívocos, chistes, interpretacione ofrecen corroboración o contradicción)

El momento de la realización del libreto: ¿qué sobreañade a lo relatado? ¿Existe un decir que excluido de la primera parte de la reunión sí aparece ahora? ¿Uno solo de los relatos, excluye al resto?

El momento de la escritura (y sobre todo, después, el de la lectura): ¿lapsus ortográficos, neologismos, regionalismos… ofrecen al lector revelaciones de sentido? Así mismo: uso de mayúsculas, minúsculas… la letra escrita en todos los avatares de la subjetividad expuesta, allí, en ese escrito que no contrapone lo elemental a lo complejo…

El momento de la dramatización: el cuerpo y el texto, el chiste y la representación, la grupalidad operando sobre los dramas de cada uno re-significando lo soñado a través de lo actuado… Orden de los relatos y orden de la representación (contraste), sueños elegidos (cuando un sujeto contó varios y elige solamente uno para dramatizar o cuando un grupo se decide por uno excluyendo a los otros))…

Siendo, pues, el sueño, una escritura figurativa, apelamos al orden del relato, el cuerpo de la dramatización y la escritura del libreto, como posibilidades de realización de los sueños relatados.  Cada grupo lo hace a su modo.  Así, por ejemplo, existen casos en los cuales, el grupo de cuatro-cinco personas, elige escribir y dramatizar, uno solo de los sueños, dejando los de los demás “sin” aparecer, haciéndoles “brillar por su ausencia”.  ¿Qué sucede allí con esos sueños que habiendo sido relatados, el grupo eligió des-representarlos? Aquí apelamos al sentido que el psicoanalista concede a lo que se oculta, a aquello que habiendo estado una vez visible, se invisibiliza, se camufla o “desaparece”.

Subjetividad y afectación

“Preguntarse por las consecuencias del desplazamiento forzado y los procesos de intervención psicosocial nos obliga a identificar y comprender la manera como este fenómeno afecta a los individuos, teniendo en cuenta que el individuo es social, y que en consecuencia lo que suceda en su emocionalidad, en su identidad y de manera mas amplia en su bienestar, será siempre el resultado de las interacciones  con su medio social (familia, comunidad, entorno) y de la  apropiación y construcción subjetiva que hace de ellas”.1

No obstante, si lo metapsicológico es también el resultado de una construcción (no por esto menos real que lo que la construcción revela) entonces podremos reservarnos el derecho a tomar por “afectación” no solamente al sufrimiento sino también al modo en que la subjetividad da testimonio de que un hecho procedente de la agresión propinada por otro no le ha sido indiferente.  Tanto quien se instaura en una marca determinista de la memoria, y desde esta instauración apela a una parálisis en la vida, como aquel que a partir de lo vivido decide cambiar radicalmente de modo de vida y replantearse todos los valores que hasta el momento había tenido como referentes de existencia, tanto uno como el otro, podemos decir, han sido afectados por el acontecimiento traumático.

Hemos podido constatar, por lo menos en el Centro del Valle del Cauca,  dos modos de ser desplazad@s:  el de aquell@s que se localizaron en viviendas de familiares y de amigos o asumiendo ell@s mism@s el pago de un alquiler por la vivienda, y el de aquell@s  otr@s que terminaron por convivir en un Albergue temporal (como es el caso de l@s desplazad@s que se encuentran en el Coliseo de Guadalajara de Buga).  Tanto a nivel de adult@s como de niñ@s, la diferencia ha sido señalada por todos y cada uno de los que participan de las actividades con las poblaciones.

En el primero de los casos, la privación de un lugar ha sido sustituida por la construcción de otro, que, independientemente de su temporalidad o de la forma de propiedad conseguida, ha dado por lo menos oportunidad de proponerse un rehacer la vida que se expresa en la alta motivación para las ofertas de aprendizaje de oficios varios y la gran capacidad de trabajo en equipo.

En el segundo, a excepción de una sola familia que fue capaz de señalar con precisión su espacio valiéndose de cobijas y de colchas no solamente para establecer un límite con el exterior sino, incluso, valiéndose de ellas para establecer límites interiores, de resto tod@s se agruparon por familias, sin que entre el espacio habitacional de unas y otras medie ningún límite, excepto el virtual.  La gran dificultad para el cumplimiento de horarios de trabajo, la dificultad para realizar trabajos en equipo, el nivel de agresividad entre niños y niñas, denotan un comportamiento contrastante con el de los mencionados en el párrafo anterior.*

La organización de las sesiones de Evaluación de Riesgo Psicosocial, la participación de niñ@s en las actividades de apoyo psicoterapéutico y de recreación, la participación en los grupos productivos, prácticamente en todas ellas se hace notar la dificultad para que las labores transcurran sin contratiempos ligados a la desidia, el olvido, la agresividad o la desesperanza manifiestas.

La privación de un lugar y su sustitución por otro que no cumple con elementos que permitan siquiera una relativa analogía con el perdido, se agrega al aplazamiento permanente de la promesa de “tierra prometida” (en Yotoco) que se les ha venido haciendo desde hace meses.

Las condiciones mismas del Albergue (que, como por irónica paradoja lleva el mismo nombre del barrio estrato 6 que se encuentra al frente del Coliseo), colocan al visitante ocasional, frente a circunstancias que conspiran contra toda norma mínima de dignidad.  Particularmente el lugar destinado a l@s ancian@s revela condiciones de existencia denigrantes y vejatorias, capaces de hacer evocar el estado de los hospitales en el siglo XIV.  La ausencia de  programas de Atención Primaria en Salud,  de Educación en Salud, de Saneamiento Básico (el día en que hicimos nuestra visita, llevaban dos días sin agua), destaca la precariedad de una oferta de atención médica que, limitándose a la simple labor de consulta, insiste en no aparecer directamente a estudiar las condiciones de higiene, de ventilación y de aireación allí existentes, tornándose la misma en un ritual de alcances mínimos agravada tal situación por la pobreza de la dotación en el botiquín en el que simbólicamente la existencia se reduce a una buena cantidad de anticonceptivos…

No solamente han perdido un lugar, sino que, al que han tenido que acceder, por oferta hecha a regañadientes de los cuales da testimonio el abandono de las autoridades de la ciudad receptora, representa el lugar del deshecho y del abandono. La incomodidad con la ocupación del espacio es reportada tanto por representantes de la población receptora como por habitantes del albergue, llegándose a un acuerdo tácito entre ambos de desgano frente a la realización/participación en actividades de apoyo y de solidaridad.

Lo revelador es que los habitantes del albergue no dan paso mediante la utilización de las palabras al efecto que estas condiciones de vida producen en ellos.  Sabemos, por declaraciones individuales, que el albergue mismo ha pasado a competir con el motivo del desplazamiento forzado para constituirse en verdadero acontecimiento traumático.  Es más, parece ser que, en la reunión del Comité de Desplazados, a donde tiene asiento un representante, este no ha llevado queja alguna al respecto. 

Silencio elocuente, por lo demás, toda vez que la promesa de tierra prometida parece aplazarse cada vez más.

Las historias personales de afectación traumática con el motivo del desplazamiento, no parecen arrojar mayor gravedad en esta población que en la de los otros desplazados.  Igualmente los casos de asesinatos de familiares, de huídas intempestivas en la noche dejando abandonadas todas las cosas del lugar de habitación, la permanencia bajo retención por parte de algunos de los grupos de guerreros que asolaron sus respectivas regiones, todo esto se presenta tanto en l@s desplazad@s de Buga como en l@s  de San Pedro y Sevilla.

Habiendo ganado, con el Albergue, techo y comida, curiosa paradoja,  algo de lo cotidiano se ha perdido: el desplazamiento mismo. O mejor, la libertad para desplazarse.  Para la vida social, ir a visitar a alguien, implica desplazarse, pasar por tal o cual sitio, tomar tal o cual vía, tocar la puerta o llamar desde una portada…. En el albergue esto no va más: el vecino está allí mismo, al lado, inmediato, sin mediar siquiera una colcha, una cobija que obligue a preguntarse si está o no… que obligue a llamarle en voz alta.

Igualmente para l@s niñ@s: el hogar, la calle y la escuela, eran antes tres espacios diferenciados, cada uno con su propia lógica de convivencia, cada uno con sus propias historias, cada uno escenario distinto de los distintos dramas.  Espacio para los secretos (de alcoba, complicidad entre amigos y entre amigas, etc.), al desaparecer, vuelven pública toda vida privada, disponen el retiro al descanso en la alcoba de una tribuna de testigos incómoda y desesperante, obligan al parecer ser no como una elección voluntaria sino como un comportamiento forzado.

Para efectos de diseñar programas de atención psicosocial, esta realidad debe contar al momento de definirlos.  Lo que es solución temporal, debe considerarse, contribuyente en la producción de problemas emocionales o de comportamiento.  Tal como en las personas hospitalizadas, la hospitalización misma en algún momento pasa a constituirse en etiología productora de síntomas (desconexión, fracaso de la razón, etc.).

Pero, ya está señalado, independientemente de haber terminado en un albergue “transitorio” o de haber tenido por destino un traslado del lugar de vivienda a otro en el cual pudieran conservar su independencia, lo cierto es que la afectación de l@s desplazad@s se revela a través de testimonios desgarradores y de comportamientos que nos hacen ver  las tragedias de las primera y segunda guerras mundiales, significativamente inferiores.  Por lo menos estas tuvieron el verdadero sentido de lo transitorio, de lo limitado en lo temporal: 1914-1918 y 1938-1945.  Entre nosotros, no acabando aún de comprender aquel período de nuestra historia que conocemos bajo el nombre de La Violencia, pronto lo que comenzó en 1948 aun no termina y, por lo visto, la intensificación de la crueldad, de la sevicia y de la cobardía criminales, no parece tener fin.

Lo doloroso de lo vivido no solamente se percibe en relatos manifiestamente incapaces de traducirse en eufemismos o generalizaciones.  Lo que los media banalizan en su bazar de ratting y de anunciantes, la realidad revela casi cercano a la dimensión de lo inefable.  Convocatorias a asistir a fiestas obligatoriamente y días antes de cometer una masacre en la que cayeron víctimas algunos que habían sido previamente invitados a tal festejo, muertes propiciadas contra ciudadanos inermes ante los ojos de sus familiares, alcance de la puntería contra niños y niñas indefensos cuya “equivocación” parece ser simplemente la de haber nacido, amenazas contra mujeres que se negaron a aceptar cortejos de uniformados de todo tipo, bombardeos (de todo tipo) propinados en regadera y sin reparar la presencia de población civil presa entre los fuegos, todo esto y mucho más contribuye a expresar todo el horror de una guerra en la que indistintamente todos los guerreros son denunciados.

La pluralidad de testimonios resulta condensada en la realidad de un destino que encuentra en el destierro protección transitoria y nuevos acontecimientos traumáticos.  Expulsados de una tierra en la que, por lo menos, derivaban de la pervivencia de su cultura y de los gestos solidarios de otros, beneficios para los cuales no era necesario planear el día a día, ahora la que los recibe no cesa de revelarles su estrechez de comprensión y de mira para entenderlos: “carga”, “desagradecidos”, “vivos”, “falsos desplazados”, “acostumbrados a pedir”, etc. son expresiones que se escuchan en la cotidianeidad de los poblados receptores y en boca de muchos de sus habitantes sin distinción de credo, de raza o de rango en la jerarquía de la democracia municipal.  A la carga emocional que representa la amenaza contra la vida, ejecutada la fuga que por lo menos salva de una segura muerte, el/la desplazad@ se tiene que enfrentar a toda clase de comportamientos mediante los cuales el receptor no cesa de enrostrarle, en una combinatoria reconocible de palabras, de acciones y de gestos.  Las piscinas públicas, por ejemplo, se vuelven prohibidas para que en ellas entren l@s hij@s de l@s desplazad@s.  El desempleo pasa a ser adjudicado a su presencia.  Las enfermedades transmisibles, ahora adquieren una nueva y discriminatoria etiología mostrando, de nuevo, la pudibundez de los pseudoanálisis de corrillo, que es el único referente capaz de aconsejar a quienes se dedican a pulir sus respectivas imágenes de redentores.

Sin embargo, cuando nos damos la oportunidad de establecer una relación uno-a-uno con quienes se anticipan a muchos de nosotros en la vivencia del destierro y de la huída intempestiva, el espejo nos devuelve la condición humana que a la adversidad, responde con corajudos intentos por impedir su victoria. 

La cantidad de testimonios de seres humanos gravemente afectados en su existencia por la crueldad de los guerreros, y que dan cuenta de proezas realizadas con el fin no solamente de preservar la vida sino mantener las posibilidades de investir al futuro en la permanente lucha por transformar el yo ideal en verdaderos ideales del yo, son cognoscibles sí y solo sí quienes guardamos alguna responsabilidad ética en el orden de nuestra asistencia y nuestra profesión, nos colocamos a distancia de una mirada que confunde la ansiedad del sufriente con la demanda absoluta de alivio, la tristeza del que ha perdido todo con una supuesta  convocatoria a una falsa caridad de nuestra parte, el malestar cotidiano  expresado a través de palabras y de actos con afrentas que explicitan un supuesto desagradecimiento.*

¡Con cuánta pudibundez se disfraza aquel que, a nombre de representar a los pobres, cuestiona un proceder que efectivamente facilita para estos, acceder a posibilidades de tomar en su pensamiento el dolor, apelar al precario pero a veces eficiente concurso de transformar lo inefable en lenguaje, disponer la subjetividad afectada para hacer uso de recursos de recuperación que conspiran eficazmente contra lo invencible del acontecimiento traumático!  ¡Cuánta disposición para presentar como conclusiones de sesudos análisis, lo que no es más que retórica prejuiciosa para mantener el dogma de que los pobres son imbéciles y de que el pensamiento es exclusivamente monopolio de unos cuantos!

Si existe humanidad en la expresión de un dolor, de la misma da testimonio no solamente la queja sino también el descubrimiento de la dignidad, del orgullo y de la negativa a sucumbir.  Que huyan, desarmados, de las balas, no alude a la cobardía sino a la sensatez: guerreros y redentores asistencialistas, coinciden en representarse la misma como efectos imperecederos de la pusilanimidad y la cobardía.

Dispuestos los espacios propicios, vencidos los prejuicios conceptuales y las arengas procedentes de quienes se benefician con el malestar haciendo ley e imperativo categórico su permanencia como redentores, entonces la afectación subjetiva dará elementos de juicio nuevos, producirá efectos impredecibles, ablandará dogmas y determinismos de la memoria   y revelará posibilidades traducibles en intrusiones de la comunidad en la creación de unas nuevas formas de relacionarse entre sí y con los demás.

Por tal sentido nos negamos a hacer un inventario de quejas.  Preferimos contribuir a la creación de espacios grupales en los que el despliegue de la subjetividad y de la singularidad, sean contestación a la fabricación de eufemismos y generalizaciones que corroboran el desplazamiento desde la condición de sujetos hacia la condición de víctimas, tierra abonada para que sean otros los que piensen por nosotros, otros los que actúen por nosotros y otros los que procedan luego a cobrarnos con intereses de sangre, sus supuestos servicios.

Sevilla

Sucedió en la asamblea de mujeres cabeza de hogar en Sevilla, Valle. 

Transcribiré las notas de bitácora de la Trabajadora Social, M. L. R.:

DA comienza diciendo: “yo una vez tuve un sueño que iba por unas escalas que iban hacia arriba.  MI hermano me decía ‘Moli: suba’.  Muy arriba salió un viejito, con un palo, el viejito nos dividió, él quedó arriba y yo abajo, él no subía como yo subía, él subía como por el aire… me caí.  Eduardo, ayúdeme (le gritaba)… yo quería subir… el viejito de barba blanca salió de las nubes…”  M- le pregunta si lo relaciona con algún sitio.  “No, esas escaleras aparecieron…”

LSV(1): “hace seis meses me soñé en medio de dos ríos corrientosos, en el medio una casa pobrecita… Comenzó a nublarse el cielo, oscuro, como si fuera a llover; yo era con ese temor, pensaba que me llevaba el río, tejas de cartón, pensaba en los dos niños.  Salí, vi al cielo, se abrió el cielo, se vio clarito como cuando va a hacer buen día… “ La señora vio a la virgen cuando el cielo aclaró…. M.  le pregunta si reconoció el sitio.  R/ “No”  P/”¿Qué sintió?” R/ “Me dio alegría de ver a la virgen….” (Aclara que es la primera vez que cuenta este sueño)

BAG narra su sueño: relacionado con el papá” (no logro escuchar, se escuchaba a un niño llorar). M.  le dice: “¿cree que no ha descansado?” R/ “murió de infarto, puede ser”.  La señora continúa diciendo que sueña con que la persigue un monstruo, vuela, encuentra un arma y no es capaz de disparar…”.

YP dice que sueña mucho con muertos, “cada que tengo un sueño así a los días me pasa… cuando mataron al primer hermano mío a los tres meses me soñé que mataban al otro y lo mataron”.

LSV(2) comenta que también a ella le sucede: cuando sueña algo, sale. M.  le pregunta si ha soñado con algo.  R/ “con chance, el 793… hay risas y comentarios sobre el tema de sueños con números.

LAA: “yo me sueño mucho con los pollitos, que llego a una finca y me aparecen muchos pollitos, sueño con mucha gente, unos negros, otros blancos… dicen que me van a matar, yo me pongo a orar y salgo volando y se quedan aterrados”.  LL le dice: “usted va a ser Superman, yo se lo descifro…”.  “O Flash”, dice otra señora.

LOA dice que sueña despierta cosas inalcanzables, sueña que quiere un carro… Su intervención produce risas y comentarios diversos como sueños con dinero… Luego otra señora dice haber soñado que se le habían caído todos los dientes y despertó.

AV dice que particularmente se sueña con carne y casi siempre muere alguien…

CM: “he soñado a veces con gusanos barba-india y Santa María, estaba en una finca y por todos los lados me salían gusanos” continúa narrando pero pierdo atención.

MAG dice que el sueño que más ha recordado es la muerte de la mamá, siempre había deseado que cuando ella muriera se la llevara… soñó que llegaba a un hospital habían enfermos con sábanas, se acostó, la mamá le preguntaba si quería ir con ella, le decía que ya no, que ahora estaba bien… No registro detalles de este sueño pero para la señora era importante resaltar que en el sueño ella le pedía a la mamá que la enterrara con zapatos.

LMG: “Yo soy de Cumbarco, hace un año me vine, sueño mucho volviendo a mi pueblito, viviendo, llegando con mis corotos… Hace quince días soñé muy maluquito, viviendo allá, llegó un tío (yo estaba enferma, tenía esta pierna enferma), él me dijo: llegaron los para y mataron a D. “ (DA. se asombró  y el salón se llenó de risas) “haga el deber, levántese, yo llamaba al hijo, cuando llegó a darme la mano desperté… me soñé que vivía en Cumbarco, estábamos con la hija, había llegado R. Enojado, yo le decía: por qué viene así, denos una explicación, usted ha sido uno de los tíos que yo he querido tanto… sacó el machete y mató al hijo mío –le reclamé- salió corriendo, al poco tiempo murió”.

ZR narra un sueño que tuvo ocho días de matar a todos los de la finca, el sueño hacía referencia a una finca con muchos cultivos, en especial con repollos que los iban a dejar perder, ella fue con F y la dejaron coger hartos repollos, llenaron un costal, eran muy pesados y olían maluco, llegaron a un pantano y no sabían como pasar con los repollos… llegaron a un sitio donde habían muchas personas de negro que no los dejaban pasar…”.  Agrega que los repollos eran la muerte, “así los tiraron cuando los mataron”.  El sitio del sueño no era el de los sucesos.

LSV(3) dijo que todo lo que se soñaba luego le pasaba, soñó con dos amigos que venían de Cali y se habían varado saliendo de Uribe, su amiga estaba preocupada por la demora del novio, ella le tranquilizaba diciéndole que llegaban entre la 1 y 2 de la madrugada porque se habían varado… La amiga, aterrada, le preguntaba por qué lo sabía.  R/ “porque me lo soñé… así sucedió… llegaron entre 2 y 3 de la madrugada y se habían varado cerca de Uribe… Cuando se entró la guerrilla a San Antonio… y tal cual salió el sueño”.  De la misma forma le pregunta Magali. R/ “sí, lo verraco es que todos los días sueño”.  M.  le dijo: “pero no siempre se le realiza…”

L sigue hablando de la reencarnación…. “Yo he sido buena hija, buena madre, buena amiga y la vida me ha pagado mal”, dijo.  “La reencarnación existe porque yo un día fui donde un parapsicólogo y me dijo que en la otra vida yo fui hombre, fui matón, que morí en la cárcel y, verdad: yo le tengo miedo a la cárcel y….”. No registré más detalles.

Se toma la decisión de continuar en el primer piso por el viento frío que se está recibiendo en el salón.  Nos ubicamos en un espacio abierto y al poco tiempo salió el sol.  Llegó una señora, al rato otras dos, mientras tanto varias señoras contaron otros sueños (no capto detalles por la interferencia, las señoras no se concentran, conversan entre ellas…).  M  explica el ejercicio a seguir, espontáneamente se forman los grupos para preparar los dramatizados, despeja las dudas de cada grupo y les facilita lápiz y papel. 

A las 12:10 pm se reparte el refrigerio y llega la señora CG, comenta que se demoró porque primero tenía que llevar el niño a consulta médica, está en tratamiento con terapia respiratoria (el niño tiene más o menos 2 años).

A las 12:30 pm se reúnen los grupos en el salón del primer piso para presentar los dramatizados.  El primer grupo organizó 6 sillas  simulando un carro.  Sus integrantes son: LMG, LOA, AP, LAA y DA quien dirigió la obra.  (Ella es maestra, tiene experiencia en teatro, es una mujer alegre, dinámica, de buen humor, su contextura es robusta).

Primero representan el sueño de LOA (tener un carro para viajar) ella está feliz con su carro, llegan las amigas y planean un viaje a Cumbarco, DA maneja y todas se suben al carro, llegan a la casa de LMG y allí representan su sueño de volver al pueblo.  Las cinco señoras hablan al tiempo, se ríen, son muy ocurrentes.  Mantienen la atención del público y la risa es colectiva.  Continúan con otro sueño de LMG, el relacionado con el primo que llega enojado y le mata a uno de sus hijos, continúan representando el sueño de LAA –el de los pollitos- y finalmente se suben al carro y se van de viaje a Medellín.  El grupo se llama EL REGRESO, porque todas quieren volver a Cumbarco o a las fincas.  Observé trabajo en equipo, captaron la idea y la representaron con buen humor.

El grupo LAS SOÑADORAS lo integraron YP, BAG, OG, LSV y A.V.  A llega en un carro y atropella a Y., ella cae al suelo.  C se arrastra por el suelo como un gusano, se acerca a Y y la pica.  Llega O y tira piedras… cada sueño es representado por una escena corta.  (Se me presentó dificultad para identificar los sueños dramatizados).

El grupo LAS NADA QUE VER, fueron asesoradas por DA.  Integrantes: MAG, YC, RS, DG, ET, RN, MZR.  Utilizan como recurso una colchoneta, donde se acuesta la que está soñando, mientras las compañeras le hacen la representación. MZ va dirigiendo al grupo.  El primer sueño que representan es el de MAG con su mamá muerta, luego otro sueño relacionado con la pérdida de los dientes.  Este sueño Z lo representó quitándose los dientes postizos delanteros.  Finalmente salieron corriendo por que las perseguía el ejército.

Siendo las 12:45 pm terminaron las representaciones.  Como se acercaba la hora del almuerzo muchos niños se acercaron a ver las representaciones.

M. pide al grupo ubicarse nuevamente en círculo y les pregunta cómo se sintieron contando los sueños. R/ “bien” dijeron varias.  P/ “¿qué sentimientos removieron?” R/ “tristeza”, “nostalgia”, “nos tratamos de salir de la realidad….”  Ríen a carcajadas…. Nostalgia por haber abandonado el pueblo, las cosas, en la finca tenían comida, vacas, leche, “aquí se aguanta hasta hambre”.  Otra señora agregó: “en la vereda de nosotras vivíamos tan bueno, nos tocó salir sin saber a donde llegar, dejar todo tirado es muy triste.  DA comenta que la mayoría tienen casa propia, los servicios son más baratos, aquí (refiriéndose a Sevilla) tienen que luchar mucho para pagar arriendo, servicios…  Otra señora agrega: “en el pueblo la vida cambió totalmente, diario se mantiene uno estresado porque va a llegar la hora de pagar arriendo, servicios…” Se distraen con una volqueta que llegó.  Z se refiere a la abundancia de comida que hay en el campo y comenta que el 31 de diciembre los paramilitares mataron dos vacas y obligaron a la gente a participar de la fiesta, a bailar y a comer… “si aprendieron a vivir con la guerrilla tienen que aprender a vivir con nosotros”, les decían.  También hizo referencia a la falta de empleo que hay en Sevilla.  Todas las señoras querían intervenir…. “estamos acorraladas… en la sin salida” dice una señora joven que es sola con varios hijos.  LOA agrega: “qué vamos apegar para un pueblo pequeño si a los hijos jóvenes se los lleva la guerrilla, y qué hacemos nosotras solas, cabezas de familia, sin marido…”.  ¡Ni teniéndolo! Dijeron varias en coro.

YP se levanta de la silla y dice: “es buena esta recreación, lo que hacen las instituciones, uno pasea y es bueno, pero no volvieron a dar la ayuda humanitaria, uno va al galpón, trabaja, tiene un almuerzo, pero sus hijos quedan sin comida en la casa.  Lo que más nos hace falta es una ayuda de comida, uno por ser desplazado está desubicado, hay otros pobres pero esto es diferente.  Uno estaba bien pero todo lo perdió.”

DA dice: “de verdad estamos tristes, vivimos pensando que va a pasar, nos duele todo lo que le sucede a los demás… los sueños tienen mucho que ver con todo esto”.  LOA comenta que ella fue a pasar navidad a Cumbarco, a vender licor, como miedo a que los paras dijeran se van a tomar a Cumbarco.  “A la mano de Dios, que sea lo que Dios quiera, fui por la  necesidad y me fue bien”.

M expresa que nosotras no nos alcanzamos a imaginar  el sentimiento de otros, sin embargo queremos contribuir en algo, desafortunadamente los auxilios materiales no siempre se tienen… explica las 8 sesiones que siguen, resaltando la importancia de contar con la asistencia de todas… Propone trabajar los martes o miércoles de 1 a 5 o de 1 y media a 5 y media.  Sobre el sitio unas señoras proponen que sea en el parque Las Margaritas, que les queda más cerca.  Al final se acordó hacer las reuniones los miércoles de 1 y media a 5 y media.  M les pide el favor de tratar de vencer los obstáculos para lograr cumplimiento de todas.  Agradece la participación en especial permitirnos entrar un poquito en sus vidas.

Terminada la sesión, M  invita a dos voluntarios a realizar actividades recreativas.  A la 1:30 se reparte el almuerzo y se da por terminada la asamblea.

Regreso: ¿a la madre tierra? ¿a la casa? ¿a la infancia?

Transcribiré, tal cual*, una escritura producida en una de las Asambleas de Mujeres Cabeza de Hogar de un grupo que, para realizar la dramatización de sus sueños, se denominó como “EL REGRESO”:

Léase con detenimiento este relato que congrega “cuatro” sueños relatados por las asistentes que se denominaron como grupo “EL REGRESO”: este grupo colocó tres sueños entre dos momentos de una ensoñación diurna, la del carro.  Cuando esta mujer la contó, se escuchó un chiste en el grupo (que no aparece en la bitácora de la Trabajadora Social pero sí en la de la acompañante de M); ella dijo que había soñado con un carro y alguien dijo, “con una tractomula para llevar a todos los desplazados!”  No debemos sorprendernos que un instrumento para el desplazamiento como es un carro, sea un objeto de deseo, pero el chiste lanzado allí revela un asunto de la subjetividad cual es este: el desplazado como carga… que es lo que al fin y al cabo se transporta en tractomula. 

El desplazado ¿se representa subjetivamente a sí mismo, como una carga?  No lo sabemos.  Lo que sí sabemos es que las autoridades de las poblaciones receptoras le han conferido un trato semejante al de una carga, de lo cual da testimonio, sobre todo, el trato a los que habitan el albergue de paso en la ciudad de Buga. Negativa a abastecerlos con agua potable, negativa a programar actividades de atención primaria en salud….

Pero, al margen del chiste, con qué carga este grupo de soñantes que escriben su libreto del modo que hemos transcrito.  Regresan a casa (a arreglarla, barrerla porque está sucia), un primo mata al hijo de una de ellas y unos pollitos persiguen. La casa, por supuesto, no quedó sucia… Quedó como el espacio del cual hubo que salir huyendo para salvar la vida.  El deseo de volver no distrae del principio de realidad… pero ¿de qué está compuesta la suciedad de la casa?   Los dos sueños siguientes parecen sugerirnos una respuesta: el crimen y la persecución.

El crimen es el cometido por un familiar de la soñante, un primo, contra el hijo de ella.  La persecución… ¡unos pollitos! Frente a la misma, una metáfora del desplazamiento producido por otra persecución: el volar, resonante con “volarse” en el sentido de fugarse para proteger la vida.

Regresar, pues, ¿a dónde? A un lugar que es a la vez un escenario: sucio, donde ha habido crímenes y persecuciones frente a los cuales ha sido preciso “volarse”.

Pues bien, ¿qué pensar en la declaración final, como segunda parte de ese sueño entre cuyos dos fragmentos se han relatado los anteriores?  Es una declaración de felicidad por haber podido “viajar por los sitios que siempre quise conocer”… El libreto deja la apariencia de que “los sitios” han sido recorridos: el sitio de la casa que estaba sucia, el sitio en el cual el primo mata al hijo, el sitio en el cual unos pollitos persiguen y la soñante vuela…

Esa declaración de felicidad puesta allí como exaltación, en un libreto construido a cuatro sueños o a cuatro manos (como se prefiera expresar) ¿de qué estructura y de qué drama subjetivo da noticias?  Por lo pronto dejaremos señalada la pregunta.

En segunda instancia, el libreto puede ser tomado como una representación de dos deseos contradictorios: el de regresar y el de viajar por otros sitios que siempre se quiso conocer.  Volver a lo pasado o ir hacia el futuro.  ¿En qué medida esto es indicativo de la condición subjetiva misma del desplazado?  Por lo menos en el albergue de Buga esto es evidente por la promesa de tierra en el municipio de Yotoco.  Pero a nivel personal, estas dos tendencias contradictorias y simultáneas se relacionan con un cierto estado de “no saber qué camino tomar”, si regresar o marcharse.  La declaración final, en la asamblea, parece sugerirlo así: “en verdad, estamos tristes, vivimos pensando qué va a pasar, nos duele todo lo que le sucede a los demás, los sueños tienen mucho que ver con todo esto”.

Tenemos, pues, dos posibilidades de interpretación: lo interesante a constatar aquí es que el libreto reproduce tal cual  una característica del sueño, la de vincular elementos contradictorios sin tener que dar cuenta de una cierta lógica y, por tanto, en relación con el proceso primario, con lo inconsciente. Algo más que una simple sucesión de símbolos. Lo grupal aquí ha permitido poner en evidencia algo del orden de la subjetividad y de la estructura.  Algo que podemos solamente esbozar o bien como concomitancia de dos deseos contradictorios, o bien como revelación de un deseo acerca del cual las participantes no saben que saben…

En tal sentido, nuestra impresión de que aquella declaración de felicidad, que puede provocarnos rechazo y censura, para el inconsciente no resulta tan escandalosa y una cierta ferocidad superyoica nos ha dado noticia del resultado de su gestión a través del goce.  Ir despacio es buen consejo, pero no ignorar el hecho es mejor.

Todo éxodo puede darnos información acerca de que la búsqueda de una tierra prometida ni está eximida de obstáculos (que a veces amenazan la conquista misma y se asemejan a la vida de la que se pretende poner distancia) ni se diferencia, en mucho, de la representación que el sujeto se hace de aquella historia que tiene bajo efectos de la represión, su infancia.  A propósito de esto, el libreto que analizamos, no deja de producir nuestra inferencia, de que allí “los pollitos” hacen resonancia con el lugar de El Regreso.  Después de la fuga, el lugar queda investido con esta nueva realidad: objeto de todas las investiduras libidinales, lugar donde la vida diaria tenía un escenario automáticamente habitable (“en la vereda de nosotras vivíamos tan bueno, nos tocó salir sin saber a donde llegar, dejar todo tirado es muy triste”), pasa ahora a convertirse también en lugar de la masacre, de la amenaza, de la lista siniestra con que los guerreros llegaron a anunciar sus cantos de muerte.

Es como si el aquí y el ahora revelara que en toda añoranza reposan fuertes razones para el temor.  Que regresar allí podría hacernos felices, pero después de lo sucedido, nos resulta imposible ignorar que ese allí es otro muy distinto.  Una carga, esta carga, es con la cual deben aprender a convivir quienes han sido desplazad@s: la carga que contiene la imposibilidad de representarse el lugar de la vida como lugar de destino, porque ahora ya ha dejado de ser exclusivamente, lugar de la vida.  Ahora también es lugar de la muerte.  La muerte existía, por supuesto, antes del acontecimiento traumático.  Pero era otra muerte, la de la inanición, la de la falta de recursos de salud, la del hambre o la de la enfermedad.  Pero entonces esta no propiciaba desplazamientos ni destierros.  Esta otra muerte, la de la lista en mano, la de la masacre… informa que muerte no hay una sola.

Otro regreso, referido por una participante en otra de las asambleas de mujeres, es indicativo de que regresar no es volver al punto de partida.  Ella regresa, sola, a la casa en cuyo corredor cayó su hermano mortalmente herido.  La huella del charco de sangre que dejó donde cayó, permanece oscura, como un lunar en la piel de la tierra.  Ella llega hasta allí, se sienta al lado de esa mancha y mientras la acaricia le habla (“hermanito querido…”) y no puede contener el llanto.  El muerto ha dejado tras de sí, aquella parte de su cuerpo que, porque es cuerpo, resulta susceptible de caricia, de afecto.  Ya la casa no es la casa, es la mancha de sangre en la casa: ahora al recuerdo le resulta imposible sustraerse de esa nueva realidad y, por tanto, el ideal de regresar, aparece atravesado por algo que no estaba allí, antes.

De nuevo la realidad muestra que al lado de la añoranza por la casa, la mancha de la muerte es parte ineludible de ese recuerdo.

Para otras el regreso es imposible.  Puede ser tomado por uno de los bandos como señal de que el otro amenaza con tomarse el lugar.  Al fin y al cabo han tenido que huir porque han sido declaradas cómplices del contrario.

Tan diferente a como el sujeto suele representarse “su” infancia, recuerdo al que accede más la manifestación de un deseo de que ella hubiese sido tal como se dice que fue.  Aquí no: la casa, ya es otra casa.

La privación es el hecho: no solamente se ha perdido a un ser querido, también la posibilidad de tener un lugar en el mundo, propio en el sentido de objeto de investidura, capaz de hacer significativa toda opinión y efectiva toda acción… Esta privación es una privación de la cotidianidad, esa que depende de la pertenencia a un espacio, a un lugar, a un territorio… una privación que no es fruto de una elección  y sí de una imposición totalitaria, imperialista, de Amo. 

Lo que sigue es la desatención cuando no  continuar siendo objetos de otra persecución menos militarista pero igualmente eficaz, en las ciudades receptoras: sobreexplotación, alto costo de vida, sometimiento al incumplimiento reiterado de promesas, de pactos, de obligaciones de ley… La acción humanitaria se ve limitada terriblemente por la ausencia de una política estatal de efectos aliviadores inmediatos…

Los sueños como profecías privadas

La idea que a continuación podemos desarrollar la asumimos como elaboración de lo anterior: la salvación está en ellas mismas, por lo menos a través de una de ellas mismas.  Del grupo LAS SOÑADORAS, transcribimos su escritura de libreto:

Cuando los niños y las niñas juegan a dramatizar, la adjudicación de papeles es asunto que va en serio: “usted ES” (tal personaje, tal cosa).  Este grupo escribe su libreto así.  Blanca y Yolanda son muertas,  Aleida es un carro, Clemencia es una muerta y Luci… es nuestra*.  Todas las demás son no nuestras a diferencia de Luci.  Estamos poniendo atención a ese punto que se atraviesa en el texto después de cada nombre propio, después de cada acción.  Las mayúsculas: para Blanca y para Yolanda, las que “son muertas”; también para la palabra  “Salvación”, la que de paso, carece de punto al final.

Uno debe preguntarse, por lo menos, acerca de la reiteración de esa puntuación singular, eximida de las exigencias normatizadas, pero abundante y reiterativa a la presentación escrita.   Igual hallazgo hicimos en muchas de las escrituras de Trujillo, Valle.  Sobre todo el punto, la libertad en el uso de mayúsculas (jamás faltaba cuando escribían la palabra Dios…), la fonetización de la escritura con una ortografía que en ciertos casos, como se verá más adelante, devela sentidos insospechados para la conciencia del sujeto pero imposible de rehuir para el análisis del texto, todo esto abunda en las escrituras del libreto de los sueños elegidos para ser dramatizados. 

Descripción de lo actuado en lugar de la acción

Pero hubo un grupo que no transcribió un libreto con el contenido de los sueños elegidos.  Prefirió escribir el relato de la acción.  Se trata del grupo de “lo nada que ver”:

En el texto no aparecen los sueños elegidos sino las acciones y  quien las va a realizar.  Este último grupo nos da pie para ingresar a analizar cuáles sueños fueron dejados por fuera de la dramatización, tanto desde el punto de vista del grupo, como de cada soñante. 

Los sueños no tomados en cuenta para la dramatización*

En el grupo EL REGRESO, las participantes fueron: LMG, LOA, AP, LAA y DA.

Cada una contribuyó al libreto de la siguiente manera:

LMG: “yo soy de Cumbarco, hace un año que me vine, sueño mucho volviendo a mi pueblito, viviendo, llegando con mis corotos, hace 15 días soñé muy maluquito, viviendo allá, llegó un tío –yo estaba enferma, tenía esta pierna enferma- él me dijo: llegaron los para y mataron a Deyanira (Deyanira se asombró y el salón se llenó de risas), haga el deber, levántese, yo llamaba al hijo, cuando llegó a darme la mano desperté… me soñé que vivía en Cumbarco, estábamos con la hija, había llegado Reinaldo enojado, yo le decía: por qué viene así, deme una explicación, usted ha sido uno de los tíos que yo he querido tanto… sacó el machete y mató al hijo mío –le reclamé- salió corriendo, al poco tiempo murió”

LOA aporta su ensoñación diurna: “dice que sueña despierta cosas inalcanzables, sueña que quiere un carro, su intervención produce risas y comentarios diversos como sueños con dinero…”

AP: no hay relato de sueño descrito.

LAA: “yo me sueño mucho con los pollitos, que llego a una finca y me aparecen muchos pollitos, sueño con mucha gente, unos negros, otros blancos…. Dicen que me van a matar, yo me pongo a orar y salgo volando y se quedan aterrados”.

DA: “yo una vez tuve un sueño que iba por unas escalas que iban hacia arriba –mi hermano me decía: moli suba.  Muy arriba salió un viejito, con un palo, el viejito nos dividió, él quedó arriba y yo abajo, él no subía como yo subía, él subía como por el aire…. Me caí.  ¡Eduardo! ¡Ayúdeme! (le gritaba), yo quería subir…. El viejito de barba blanca salió de las nubes….”

Recordemos que el libreto fue escrito a manera de tres sueños dentro de dos fragmentos de una ensoñación diurna.  Los tres sueños fueron: el regreso a la casa, en Cumbarco (LMG), el asesinato de un hijo por parte del primo o del tío (LMG) y la persecución de unos pollitos (LAA).  La ensoñación diurna pertenece a LOA.Entonces, de los sueños que quedan por fuera del libreto tenemos:

El de DA quien, según las notas de MLR, DA aparece como la líder del grupo.  Pero su sueño ha sido reemplazado por su capacidad de dirección para la actuación y ha quedado por fuera.  Igualmente, DA “es” quien ha muerto en la noticia que recibe en su sueño LMG y sin embargo, este fragmento de sueño, ha sido eliminado de la elección para la dramatización.  DA, podemos decir, sufre de un doble silencio: su sueño no es tomado y ella como personaje del sueño de otra, tampoco. 

¿Qué se ha elegido no representar?  La muerte de una de ellas, bien como representada en su propio sueño (“me caí”) o bien como notificada por un tío en el sueño de otra.  Se ha elegido no representar un sueño de persecución (el viejito que salió con un palo) y un sueño de muerte; justamente los dos temas que se ha elegido representar a través de la muerte del hijo por parte de un primo y la persecución por parte de unos pollitos. 

¿En qué afecta lo anterior nuestra hipótesis interpretativa?  Parece que no.  Puesto que nuestra hipótesis habla de la connotación que el lugar de vivienda, al que se aspira a regresar, ha adquirido después del acontecimiento traumático. Lo que si podemos agregar a ella es que el grupo circula en la disyuntiva entre aceptar o no aceptar la muerte y elige entre varios, aquel drama que remite a la muerte del hijo y excluye la muerte de una de ellas (DA), reiterada en dos sueños, el de ella misma y el de su amiga. 

Descubrimos que en todo este recorrido, se ha producido una elección como drama: la muerte del hijo a manos de un familiar.  En tanto que en el relato de LMG “el tío” (que después, en el libreto se vuelve “el primo”), parece referirse al mismo personaje, cumpliendo dos papeles contradictorios, puesto que en un caso llega a avisar que deben fugarse porque vienen tras DA, en el otro es el que “mata” al hijo de LMG, defraudando a esta en el afecto que le ha tenido.

Aquí podemos sugerir una aproximación a aquello de lo que no se habla después del acontecimiento trágico de persecución y muerte.  Pero es un hecho: la temática de la muerte violenta, ocurrida después de la aparición de un grupo de guerreros lista en mano, o sea, contando con información previa, no puede excluirnos del pensamiento la referencia a las traiciones, a las delaciones y a las sórdidas conjuras que en el micromundo de las aldeas se cuecen antes, durante y después de las matanzas. La mercenarización de la contienda, en la que abundan los actos de deserción continuos y de cambio de pertenencia a bandos en guerra, ofrecen una explicación al porqué de la impreparación de las poblaciones civiles para afrontar eficazmente la defensa de su vida ante los ataques de los guerreros. 

Sobre esto el silencio ensordece.  Pero si nuestra investigación es honrada, no podemos dejarnos de preguntar por el hecho mismo del trámite dramático de las matanzas, en aras a quedar enceguecidos o enmudecidos por los estruendos de la sevicia y de la impiedad.  A veces, nos ha parecido que la eficacia de los guerreros se explica en parte por la satisfacción que realizan para que se tramite, a través de su presencia, ciertos conflictos que incumben al ámbito privado de la vida cotidiana de las poblaciones. 

La impunidad encuentra aquí, en este asunto, territorio abonado para su crecimiento, toda vez que enceguecidos y aturdidos por los referentes inmediatos (sevicia, impiedad, crueldad), otros referentes más poderosos refuerzan los primeros (teorías generales acerca de la violencia, el peso de la pobreza, la lucha por expropiar a otros, las guerras entre guerrilleros, paramilitares y ejército…).

Punto de tope para que la perversión encuentre posibilidades de maniobra a este respecto, será aquella dimensión de la subjetividad que logra escapar a toda censura o a toda previsión ordenadora del pensamiento… Es una hipótesis.

En el grupo “lo nada que ver”, las participantes fueron: MAG, YC, RS, DG, ET, RN, MSR. 

MAG: “dice que el sueño que más ha recordado es la muerte de la mamá, siempre había deseado que cuando ella muriera se la llevara… Soñó que llegaba a un hospital, había enfermos con sábanas, se acostó, la mamá le preguntaba si se quería ir con ella, le decía que ya no, que ahora estaba bien…ella le pedía a la mamá que la enterrara con zapatos”.

YC: No hay relato de sueño…*

RS: No hay relato de sueño…

DG: No hay relato de sueño…

ET: No hay relato de sueño…

RN: No hay relato de sueño…

MSR: “narra un sueño que tuvo 8 días antes de matar a todos los de la finca.  El sueño hacía referencia a una finca con muchos cultivos, en especial con repollos que los iban a dejar perder.   Ella fue con Fabio y la dejaron coger hartos repollos, llenaron un costal, eran muy pesados y olían maluco.  Llegaron a un pantano y no sabían como pasar con los repollos… llegaron a un sitio donde habían muchas personas de negro que no los dejaban pasar… agrega que los repollos eran la muerte, así “los” tiraron cuando los mataron… el sitio del sueño no era el mismo de los sucesos”. 

Apelemos a la noticia que da MLR acerca de la dramatización por parte de este grupo que, a sí mismo, se denomina “lo nada que ver”, mientras que MLR denomina “LAS NADA QUE VER”.

“El grupo LAS NADA QUE VER, fueron asesoradas por DA.  Integrantes: … Utilizan como recurso una colchoneta, donde se acuesta la que está soñando, mientras las compañeras hacen la representación.  MSR va dirigiendo al grupo.  El primer sueño que representan es el de MAG con su mamá muerta, luego otro sueño relacionado con la perdida de los dientes (no registro de qué señora).  Este sueño MSR lo representó quitándose los dientes postizos delanteros.  Finalmente salieron corriendo porque las perseguía el ejército”.

¿Nada qué ver?

El pasaje del relato acerca del sueño con la caída de los dientes está consignado de una manera particular en la bitácora de MLR.  Se trata de una intervención que sigue al relato de la ensoñación diurna de LOA y está reportado así: “dice que sueña despierta cosas inalcanzables, sueña que quiere un carro, su intervención produce risas y comentarios diversos como sueños con dinero…. Luego otra señora dice haber soñado que se le habían caído todos los dientes y despertó”.

Pero la dramatización produce un agregado que no aparece en los relatos de sueños: el salir todas ellas perseguidas por el ejército. Aparece la comparación entre los repollos podridos y los muertos tirados ahí, como a los repollos en el sueño.   La muerte de la madre, la caída de los dientes y, en el despertar, la huída. La dramatización del sueño de los repollos es excluída y de ella parece quedar solamente la huída… el peso de la huída, el peso de los muertos, de todos los muertos de la finca (¿los dientes?)…

¿Nada qué ver?

Uno se pregunta si ese final no está sugerido en el “lo nada que ver” y velado en “las nada que ver”.

Finalmente, tomemos el grupo LAS SOÑADORAS, en el que participan: YP, BAG, OG, LSV y AV.  Los sueños relatados por cada una fueron:

YP: “dice que sueña mucho con muertos, cada que tengo un sueño así a los días me pasa… cuando mataron al primer hemano mío a los tres meses me soñé que mataban al otro y lo mataron”.

BAG: “narra su sueño relacionado con el papá (no logro escuchar, se escuchaba a un niño llorar)… Murió de infarto… puede ser… La señora continúa diciendo que sueña con que la persigue un monstruo, vuela, encuentra un arma, no es capaz de disparar….”

OG: No encuentro sueño relatado…

LSV: (1) “hace 6 meses me soñé en medio de dos ríos corrientosos, en el medio una casa pobrecita, comenzó a nublarse el cielo, oscuro, como si fuera a llover, yo era con ese temor, pensaba que me llevaba el río, salí de la casita, pobre, pobre, con piso en tierra, tejas de cartón, pensaba en los dos niños.  Salí, vi al cielo, se abrió el cielo, se vio clarito como cuando va a hacer buen día…. La señora vio a la virgen… (aclara que es la primera vez que cuenta ese sueño)”

(2): “dijo que todo lo que se soñaba luego le pasaba, soñó con dos amigos que venían de Cali y se habían varado saliendo e Uribe, su amiga estaba preocupada por la demora del novio y ella le tranquilizaba diciéndole que llegaban entre la 1 y las 2 de la madrugada porque se habían varado…. La amiga aterrada le preguntaba por qué lo sabía, r/ porque me lo soñé… y así sucedió, llegaron entre 2 y 3 de la madrugada y se habían varado cerca de Uribe”.

(3): “ ‘Cuando se entró la guerrilla a San Antonio, y tal cual salió el sueño…’  De la misma forma, le pregunta M. ‘Sí, lo verraco es que todos los días sueño, pero no siempre se me realiza…’ Lucy continúa hablando de la reencarnación. ‘Yo he sido buena hija, buena madre, buena amiga y la vida me ha pagado mal’, dijo.  ‘La reencarnación existe porque yo un día fui donde un parapsicólogo y me dijo que en la otra vida yo fui hombre, fui matón, que morí en la cárcel y verdad yo le tengo miedo a la cárcel y…’ (no registré más detalles)”.

AV: “dice que particularmente se sueña con carne, y casi siempre muere alguien…..”*

Compárese con el libreto escrito para dramatizar y obsérvese qué sueños son excluidos del libreto: la que más sueños relata, la que tiene su particular idea acerca del significado de los sueños (profecías privadas), es la que en el libreto resulta elegida como salvación de las otras.  La construcción del libreto, no apela a lo concreto de los sueños relatados.  Se metaforiza lo trágico concreto a través de una representación en que las participantes asumen ser muertas, ser carro, ser gusano.  Como si en Lucy, se depositara la salvación en tanto que sus relatos sostienen la posibilidad de pronosticar el futuro.  El no saber qué hacer, o el no saber acerca de qué va a suceder, pareciera tranquilizar a este grupo contando con el recurso de Lucy.

De nuevo un silencio que aturde… y que no cesa de repetirse.

SAN PEDRO

Vamos ahora a lo sucedido en la Asamblea de Mujeres Cabeza de Hogar de San Pedro. 

Primero la transcripción de la observadora de esta asamblea, de nuevo MLR:

A las 8:10 am llegamos al centro docente Leonardo Tascón del Municipio de San Pedro.  Se había acordado realizar la actividad en el parque recreacional pero no se puede usar por carecer de servicio de agua, la profesora Blanca había llamado el día anterior, en la tarde, a la sede de la Cruz Roja –Tuluá- para informar el cambio de sitio.  Al poco rato llegaron L y Y, se les informa de los cambios, agregando que estamos esperando a que llegue la profesora (HL fue a buscarla) para despejar las dudas.  Las psicólogas se dirigen a hablar con M.

A las 9 am llegaron las dos primeras señoras y un niño.

Al llegar la profesora Blanca, informa que siguiendo las instrucciones de JF de ubicar un  sitio amplio y con espacio abierto apropiado para la recreación, hizo el cambio del parque recreacional por la cancha de Belén, hay que caminar, pero queda cerca, no hay casa, es la manga con árboles, alguien pregunta por los servicios públicos, lo que Blanca no ve como obstáculo, aclarando que las personas del campo están enseñadas a “orinar” detrás de un árbol…. Mientras seguíamos esperando la llegada de las personas invitadas HL y la profesora fueron en busca de un recipiente para llevar agua y otros materiales para el refrigerio.

Las señoras fueron llegando con sus hijos.  Estando reunidos a la entrada de la escuela, la profesora se dirige al grupo, confirma asistencia con la lista que ella tiene, en ese momento dos señoras de las que faltaban llegaron, manifestando que habían subido a la cancha, la profesora les aclara que el punto de encuentro era la escuela. Varias señoras afirman que era en la escuela.  Las dos señoras manifiestan que fueron orientadas hacia la cancha en la casa de las profesoras y que ellas no vuelven hasta allá, están cansadas.  Ante la controversia que se genera, se plantea la posibilidad de trabajar en la escuela, la profesoras y las dos psicólogas salieron en busca de las llaves de los salones.  Eeran las 9:45 am.

A las 9:50 entramos a la escuela y nos dirigimos a uno de los salones con las señoras.  Y, como coordinadora del grupo de hoy, solicitó colaboración para pasar los asientos al salón y los acomodó.

Siendo las 10 am Y saluda, pide disculpas por los cambios, se presenta y  presenta a M y a MLR, aclarando el rol a desempeñar.  Seguidamente explicó el programa de atención psicosocial, recomendando a las señoras que no se preocupen por los hijos, si vienen a buscarlas los atienden, agrega.

“Ya nos presentamos, ahora ustedes se van a presentar desde un sueño que hayan tenido”.

Una señora cuenta que iba manejando un carro…. se despertó.  Y le pregunta: ¿Cuál es su nombre?.  Ella se dirige a la profesora y le pregunta: ¿Cómo es que me llamo?.  Le responde: Rosalba, Rosalía, Rosamelia… Y, entonces, le dice: Le gusta que la llamen como quieran?  Ella con sus gestos dio a entender que sí.  Y nuevamente le pregunta: ¿Cuál es su apellido?  Ella dice: No, es muy… (no entendí, como si no le agradara).  Más tarde me di cuenta que la señora sufre una especie de anomia, debido a su desarraigo familiar y social desde temprana edad.

IU interviene y cuenta: “sentí que me pegaron un tiro y en esas me desperté”…. Y: “¿y dónde estaba?” R/ “sentada, en el sueño”.  Y ella se ríe.

R dice que ese sueño le sale perfecto “a mi me ha sucedido”.

LMR: “anoche me soñé contándole a mi esposo…” (no escuché)… aclara…  “él está muerto, estaba contándole todo, primera vez que me pasa, me pasó anoche, contándole de los hijos, muchas cosas… de la impresión que tuve me desperté”. Observo que se agita y gime.

DG (dirigiéndose a su hermana): “mira, que unos amigos venían (son como enemigos) me iban a disparar, les dije ‘¡mátenme!’ y no tenían tiros.  Busqué tiros en el bolso, se los puse y disparé.  Al miércoles mataron a un tío mío”.  La profesora Blanca agregó: “soy testigo de lo que le pasó a DG, ella me había dicho: ‘¿qué será… que me soñé….’ Repite.  DG contó otro sueño: “y a mi se me cumplen la mayoría de los sueños”.

DB: “A mi me pasa al contrario, cuando me sueño con matrimonio.  Soñó viendo uno de vestido rojo, otro de vestido blanco, en una fiesta.  A los días me fui para Palmira y una amiga me dijo que habían matado a mi exnovio”.  Se ríe, comenta que los sueños se le olvidan.

MLU: “anoche me soñé un sueño muy cortico, estaba bañando en una cañada”.  Y.: “¿recuerda el sitio?” R/ “no recuerdo nada”. Y.: “¿y en vestido de baño o sin ropa?” R/ “con vestido de baño”

CV: “yo no se si mantengo con sicosis de los paramilitares, siempre me sueño que se me llevan al niño para matarlo”.

MLL: “sueño que me quedo dormida, voy por un camino y me resbalo.  Sueño que estoy a pie limpio y no encuentro los zapatos.  Sueño con monstruos, lucho con ellos y los mato.  Verdad, caso cada dos días sueño con eso”.  Y.: “¿conoce el camino?” R/no.  Varias señoras se ríen, luego viene un silencio…

LPA:  “me soñé viendo un poco de hombres con camisa roja, decían vuélense que los van a matar.  Iban para la casa, era como de balcón en tabla, subían por un alambrado.  Ella a alguien le decía que se fuera…

Llegó una señora, Y… la ubica en el ejercicio que se está realizando.

BS: soñó que en una mesa había un poco de carne, en el suelo el charco de sangre, el papá le insistía que cortara, pero ella no era capaz… explica que a los días le mataron un hermano de ella (no tomé nota de los detalles de este sueño).

ALD: narra un sueño relacionado con su papá, quien le contaba que la mamá había muerto.  En el sueño al papá lo veía pequeñito y agregó: “verdad, mi mamá llegó enferma a la casa.  Siempre me sueño con cosas de enfermedad y me salen”.  La señora estaba a punto de llorar mientras contaba su sueño.

CR: “yo siempre me sueño en Buenos Aires, como si yo viviera allá, con gente de allá o gente que conozco acá, pero allá”

Mientras CR interviene llega otra señora al salón.  Y.. recibe a la persona que acaba de llegar, explicándole el ejercicio que se está realizando.  Al tiempo observo que las señoras ubicadas cerca de la puerta, miran hacia la cancha donde están jugando los niños.  Se presenta un silencio corto.

DG nuevamente interviene:  “Yo me soñé esta semana que me iban a volver a matar… “  Ella se defendió, alguien le decía que la iban a meter a la cárcel y ella lloraba por las niñas (no registré detalles de este sueño)

LAD, refiriéndose a DG que está a su lado, dice: “yo converso mucho de noche…” (habla muy rápido, no alcanzo a entender).  “Disvarea”, le dicen otras señoras.  Y.. se dirige a LAD diciendo: “le estás contando a todas”.

MHB: (es la señora de mayor edad en el grupo) cuenta que soñó  viajando en un avión, que sus hijas la llevaban a Santa Marta, no aterrizaba, se despertó.  También sueña con el hijo casi todas las noches paseando.

LAD cuenta otro sueño corto y se dirige a ALD, su hermana, diciéndole que cuente otro sueño.  Igualmente ALD, contando su sueño, se dirige a LAD.  Y.. y algunas señoras del grupo, las observan.

Seguidamente intervino BLP: no le puse cuidado.

AB: “yo siempre he soñado que mi papá se muere, me lo llevan en un ataúd, me lo dejan en la carretera y yo salgo.  Y… pregunta en qué sitio sucede el sueño.  R/ “En Tuluá, en la vereda donde vivo”.

MDM: narró un sueño relacionado con la muerte de un familiar que quería mucho y a los días murió (no lo registro en detalle).  “Ese sueño todavía lo recuerdo”, agrega.  Y..p/ “¿Cuándo?” R/ “Hace más o menos 7 años”.  DB le dice: “No, hace 9 años, yo estaba en embarazo”.

MLU comenta que soñó que le había cogido el día para levantarse, que no era capaz de pararse a prender el fogón… se despertó.

MD: “hace días soñé que estaba en el cementerio visitando la tumba de mi hijo, sentí que me tocaban (señala el hombro), era él y me dijo que no estaba muerto.  Me desperté.  Sueño otros pero no recuerdo”.

BB dice que siempre ha soñado “con papito Lucas muerto…” (no registro).

DB: “hace 2 ó 3 meses soñé con un primo que estaba muerto, llegaba, cogía a mis hijos (3 niños), a mi hermano y a mi no nos saludaba porque éramos muy pecadores.  El llegaba y la gente rezaba y se llevó a los niños”.  Se ríe.

Alguien dijo: “falta doña Blanca (la profesora).  “Ella nos está acompañando”, respondió Y..

La profesora Blanca está sentada por fuera del círculo, observando y tomando nota apoyada en uno de los escritorios. 

Y.. retoma la atención del grupo y les pregunta cómo se sintieron, qué sensaciones tuvieron…

“Tristeza”, dijo LMR.  Se puso a llorar.  Agrega: “En el sueño la persona está con uno, eso es muy duro, anoche el sueño fue diferente”.

MLU, dirigiéndose a Y.., dice: “el esposo de ella era amigo mío… Lucía ya no luce…”; continúa: “no me acostumbro a la idea de saber que está muerto… el era medio tío mío, por parte de mi papá, nos veíamos en todo, reuniones, fiestas, con lo de él se acabó mucha parte de nosotros”.

Y… le dice al grupo que traten de recordar lo que estaban sintiendo cuando contaron el sueño.

DB: “el sueño de mi primo me produce miedo”.

LAD dice que se desahoga.

DEG: “yo me levanto y  tengo que contar el sueño, me levanto con nervios esperando la noticia”. 

CV agrega: “depende del sueño, en mi caso, que sueño con mi hijo, me asusto” (ella sueña que le matan al hijo).  MLL le pregunta: “¿Cuántos años tiene su hijo?” R/ “dos”.  MLL relata un sueño en el que ve a los paramilitares y se esconde debajo de las cobijas… cuando le preguntan qué siente dice que tristeza y ganas de llorar.  Se ve agitada, llorosa y se retira del saló.  M… sale a brindarle apoyo.

LMR comenta que a ella le ha sucedido algo particular.  Los recuerdos de la familia los tiene borrados hace más o menos un año, ya va a cumplir 13 meses de muerto su esposo.  También se soñó anoche que habían matado al hijo (el hijo no amaneció en la casa), despertó llorando y riendo a la vez (llorando por soñar que le habían matado al hijo y riendo por soñar que charlaba con su esposo como si estuviera vivo).

Otra señora comenta que entre dormida vio una caja de dientes pero media… ya habían matado al sobrino.  Le contó al esposo: “eso va a ser que van a matar a alguien, pero tiene que ser medio pariente”.

LAD, riéndose, cuenta que una vez se soñó con el novio que la acariciaba: “lo vi parado al pie de la cama, como lo había visto en el día, me fui a parar y sentí el vacío.  Desperté”.

Y.. pregunta: ”¿Hay alguna otra persona que tiene un sueño que le cause alegría?”

MLU: “me acuesto es a dormir, de tanto sufrimiento quisiera no amanecer… la alegría ya se nos acabó”.

Y… explica que este ejercicio es una forma de hablar desde cada una, luego sugiere la formación de grupos de 5 personas, para montar una obra de teatro, la dramatización de los sueños de las 5 que integren cada grupo.  Ofrece material para escribir el libreto de la obra.  Esta propuesta causa risa y comentarios en el grupo, observo que LAD se coge de gancho a su vecina CV y llama a su hermana ALD y con D que también está a su lado y comienzan a formar grupo.  Al frente observo que se van reuniendo las de Guadualejos (una vereda del municipio) y alrededor de LMR se reúnen las señoras que están a su lado. Por orientación de Y.. los grupos salen del salón siendo las 11:30 am.

Los grupos quedaron así:

LAD, ALD, DG, CV, BB, AU

BS, MLL, CR, MD, LPA, IU, MLU

LMR, DB, AB, MHB

(BLP y RCh no recuerdo en qué grupos trabajaron)

Los grupos se reúnen en los corredores de la escuela, a la sombra.  Preparar el drama les causa risa, Y… visita cada grupo, les facilita lápiz y papel y les explica cómo preparar la dramatización con los sueños relatados.

A las 12:05 pm regresamos al salón, Y.. pregunta qué grupo quiere comenzar.

Comienza el grupo donde están LAD, dramatizan el sueño de DG, ella va explicando lo que deben hacer, al tiempo que actúa.  Ella corre, ALD la persigue, termina ALD en el piso, muerta, porque DG le disparó.  Se ríen… el grupo se llama LAS ROSAS, porque se le caían los pétalos, “mantenemos en violencia, había que buscar un nombre que fuera alegre”.  AU se encargó de leer  lo dramatizado.  Se sintieron bien.

El grupo siguiente inició con el sueño de MLU, cuatro señoras acuclilladas simulan que se están bañando en el río.  Otra llega y les dice: “¡corran que las van a matar!”.  Al correr, cogen a una de ellas, la traen al centro del salón y la dejan acostada (el sueño de LPA)  Estando la señora acostada, llega MD a rezar, la señora se levanta y le dice que no está muerta (sueño de MD).  A las señoras les causa mucha risa actuar.  El grupo se llama LAS ALEGRES, se sintieron bien, fue un poquito difícil, dicen.  La mayoría de este grupo vive en la vereda Guadualejos.  Se observó interés en la actividad, trabajo en grupo y esfuerzo en la representación de tres sueños seguidos.

El último grupo se demora en salir, no deciden como empezar, se ríen… DB  dirige el grupo, las acomoda por parejas, sientan a un niño en un asiento (“él es el radio”, explica), tratan de prender el radio pero no les funciona bien (el niño no canta), las señoras se supone que bailan… representaron el sueño de DB, del matrimonio.  Y… pregunta cómo se llama el grupo y AB responde: LAS INDECISAS… se sintieron mal… “más de media hora para sacar esa bobada”.

Las dramatizaciones terminaron a las 12:30 p.m.

Y…: “¿Cómo se sintieron en el grupo, en la preparación, en la dramatización….? ¿Qué comentario quieren aportar?

“… se entretiene…” , “… se des-estresa”, fueron respuestas en medio de la risa de la mayoría del grupo. 

Y.. les informa que esta es la primera actividad con las mujeres cabeza de hogar por ser más vulnerables que otras personas desplazadas… este primer encuentro abre el espacio para 8 sesiones.  “Vamos a trabajar elementos para tener mejores herramientas para vivir, compartir, luego se hace la 2ª asamblea” y  pregunta cómo les parece la propuesta.  Se siente que les parece bien pero no hay una intervención clara al respecto.  Y.. les propone hacer las reuniones los jueves durante 4 horas, 2 horas en grupo, 2 horas en recreación, varias señoras dicen que es mejor por la tarde de 2 a 6 p.m.  DB dice que no puede porque trabaja.  Y.. dice que será solamente los jueves, por 8 semanas agregando que la intención es crear un ambiente de grupo, que tengan un espacio donde contar, expresar lo que sienten, un espacio terapéutico si lo aprovechan.  Las felicita por su participación. 

La actividad se termina a las 12:40 pm, Y… invita a las señoras a recibir el almuerzo y les recuerda la próxima reunión el jueves siguiente a las 2 pm en la escuela.  Aproximadamente a la 1:35 pm se terminó el almuerzo y siendo las 2 pm el equipo de trabajo se sentó en el corredor con el fin de evaluar la jornada. 

Lo escrito por el grupo

A continuación transcribiré el libreto redactado por el grupo que se denominó LAS ROSAS:

Nótese que la vacilación evidente en la primera frase anuncia que el muerto no fue el soñante… Un soñé que me estaban matando queda modificado por ese soñe. Que yo estaban matanto, pero el “titubeo” resume la acción dramatizada de este drama del sueño.  La escritura aquí no puede escapar a la inundación de las dos acciones y, producida aquella, lo siguiente es una refrendación.

Llama la atención en esta escritura que ciertas palabras son escogidas para escribirse con inicio de mayúscula; dentro de estas hay una palabra que en las dos ocasiones en que es mencionada, repite el hecho, la palabra Revolver, mientras que otra letra, la preposición “a”, no se repite como mayúscula.

El sueño permite que se realice la defensa y que esa defensa sea eficaz.  Impedir la propia muerte y matar al perseguidor.  El sueño realiza el afrontamiento que contrasta con la condición de desplazado que es la del fugitivo. Realización deseante o deseo real…izado, lo cierto es que en este caso desconociendo si la retaliación hace parte de la  conciencia, en la subjetividad la temática se presenta tal cual podría suceder.  No se trata de algo inverosímil y no tenemos información de que así haya sido evaluado por la soñante… Un silencio en el grupo, un silencio cuyo contenido sería el de la censura, nos permite concluir que el asunto no goza de reparo alguno. 

Si posterior a un acontecimiento traumático, se dice que los sujetos se afectan al considerarse a si mismos responsables por no haber podido impedir su ocurrencia o por no haber podido salvar a alguna de las víctimas, en este caso el contenido manifiesto del sueño revela que el asunto no resulta increíble.  Mas no como punición, como castigo ni como reproche. 

No debemos olvidar, además, que este sueño fue escogido como representante de varias participantes.  Evaluaremos más adelante cuáles sueños son dejados de lado en la actuación para que sea este el privilegiado, el elegido.

Lo relatado, lo elegido para actuar y lo dramatizado

Tomaremos las notas de MLR para referir lo actuado.

Comienza el grupo donde están LAD, dramatrizan el sueño de DG, ella va explicando lo que deben hacer, al tiempo que actúa.  Ella corre, ALD la persigue, termina ALD en el piso, muerta, porque DG le disparó.  Se ríen… el grupo se llama LAS ROSAS, porque se le caían los pétalos, “mantenemos en violencia, había que buscar un nombre que fuera alegre”.  AU se encargó de leer  lo dramatizado.  Se sintieron bien.

Ahora tomaremos, del mismo informe de MLR, los sueños que cada una de las participantes en este grupo, había relatado previamente.

LAD: refiriéndose a DG que está a su lado, dice: “yo converso mucho de noche…” (habla muy rápido, no alcanzo a entender).  “Disvarea”, le dicen otras señoras.  Y.. se dirige a LAD diciendo: “le estás contando a todas”.

…cuenta otro sueño corto y se dirige a ALD, su hermana, diciéndole que cuente otro sueño.  Igualmente ALD, contando su sueño, se dirige a LAD.  Y.. y algunas señoras del grupo, las observan.

…dice que se desahoga

…riéndose, cuenta que una vez se soñó con el novio que la acariciaba: “lo vi parado al pie de la cama, como lo había visto en el día, me fui a parar y sentí el vacío.  Desperté”.

…observo que LAD se coge de gancho a su vecina CV y llama a su hermana ALD y con D que también está a su lado y comienzan a formar grupo

ALD: narra un sueño relacionado con su papá, quien le contaba que la mamá había muerto.  En el sueño al papá lo veía pequeñito y agregó: “verdad, mi mamá llegó enferma a la casa.  Siempre me sueño con cosas de enfermedad y me salen”.  La señora estaba a punto de llorar mientras contaba su sueño.

DG: (dirigiéndose a su hermana): “mira, que unos amigos venían (son como enemigos) me iban a disparar, les dije ‘¡maténme!’ y no tenían tiros.  Busqué tiros en el bolso, se los puse y disparé.  Al miércoles mataron a un tío mío”.  La profesora Blanca agregó: “soy testigo de lo que le pasó a DG, ella me había dicho: ‘¿qué será… que me soñé….’ Repite.  DG contó otro sueño: “y a mi se me cumplen la mayoría de los sueños”.

nuevamente interviene:  “Yo me soñé esta semana que me iban a volver a matar… “  Ella se defendió, alguien le decía que la iban a meter a la cárcel y ella lloraba por las niñas (no registré detalles de este sueño)

CV: “yo no se si mantengo con sicosis de los paramilitares, siempre me sueño que se me llevan al niño para matarlo”.

agrega: “depende del sueño, en mi caso, que sueño con mi hijo, me asusto” (ella sueña que le matan al hijo).  MLL le pregunta: “¿Cuántos años tiene su hijo?” R/ “dos”.  MLL relata un sueño en el que ve a los paramilitares y se esconde debajo de las cobijas… cuando le preguntan qué siente dice que tristeza y ganas de llorar.  Se ve agitada, llorosa y se retira del saló.  M… sale a brindarle apoyo.

BB: dice que siempre ha soñado “con papito Lucas muerto…” (no registro).

AU: No encuentro relato…

Un sueño  (el de DG) es elegido.  Los que han sido dejados a un lado plantean temáticas no del todo ajenas a la del contenido manifiesto del sueño que ha sido elegido: el sueño reiterado de CV con que se llevan a su niño para matarlo, el sueño de BB “con papito Lucas muerto”, el de ALD con su padre contándole que su madre iba a morir, sueño, que, de paso, funge como prueba de capacidad pronóstica…

Pero existe algo más, en ese sueño, cuando es transcrito por las participantes: en el relato de DG, hecho como contándoselo a su hermana, quienes llegaban a matarle eran “unos amigos”.  En la transcripción se trata de “dos tipos”.  Como si la transcripción eligiera eliminar la amistad como capaz de crimen y, en su lugar, estipulara una cierta lógica que hiciera “legible” (¿para la censura?) el contenido manifiesto de este sueño. 

Comparemos, a modo de ejercicio, los dos relatos:

1)     El de DG: (dirigiéndose a su hermana): “mira, que unos amigos venían (son como enemigos) me iban a disparar, les dije ‘¡maténme!’ y no tenían tiros.  Busqué tiros en el bolso, se los puse y disparé.  Al miércoles mataron a un tío mío”.  La profesora Blanca agregó: “soy testigo de lo que le pasó a DG, ella me había dicho: ‘¿qué será… que me soñé….’ Repite.  DG contó otro sueño: “y a mi se me cumplen la mayoría de los sueños

2)     El del grupo (libreto):

El grupo propicia, pues, ciertos cambios al relato original:  ya no son dos amigos que son como enemigos, el grupo agrega un cuchillo a los agresores, se elimina la expresión de la soñante (¡mátenme!), el pronóstico del sueño desaparece así como el testimonio de B. refrendando la veracidad del pronóstico…

Si confrontamos estos cambios, con los sueños que son dejados de lado al momento de realizar la dramatización, ¿qué podemos establecer?

1.     Aquello que en la transcripción es modificado (“amigos” por “dos tipos”) implica un desplazamiento de la familiaridad hacia lo desconocido. 

2.     Justamente, los sueños dejados a un lado, se refieren, en su contenido manifiesto, a la muerte de familiares (el hijo, el papito, el anuncio de la muerte de la madre.

3.     Salvo uno (la muerte del papito), los otros dos aluden a temores (que el hijo sea asesinado, que la madre va a morir). 

En este punto resulta esencial considerar otras notas, dado que la transcripción de la asamblea, llamativamente muestra la dificultad para escuchar (registrar) lo dicho.  Veamos entonces otros dos informes, el de M.D. y el de Y.G. (coterapeuta y terapeuta respectivamente de aquella sesión en San Pedro)

M.D.

-Transcripción del relato de DG (el que fuera escogido para la dramatización):

“El martes en la noche soñé que me mataban, pero el revólver no tenía tiros, entonces le quité el revólver y le decía que yo sí tenía balas y se las ponía y le disparaba a ella.

“Yo me sueño así y es porque a alguien de mi familia se va a morir y mataron a un tío.

“B. –líder de los desplazados en San Pedro- interrumpe y dice: ‘Yo soy testigo de lo que le pasa a D.’”

- Trascripción del relato de ALD:

No aparece.

-Transcripción del relato de LAD:

“La señora dice que habla de noche.  Yo me soñé que la guerrilla nos iba a matar y resultamos en un campo de sangre y ahí me desperté”.

-Transcripción del relato de CV:

“Yo me sueño que estoy dentro de la casa y entran los paramilitares y entran y se llevan a mi hijo para matarlo”.  Otra señora le pregunta que el niño cuántos años tiene, responde que dos, y le dicen que entonces de qué se preocupa y dice no sabe, “será por todo lo que se oye”.

-Transcripción del relato de BB:

“Siempre sueño con papito…”

-Transcripción del relato de AU:

No aparece.

Y.G.

“Entre 10:15 –11:15 se lleva a cabo el relato de los sueños.  De estos rescato elementos como: Sueños con familiares que mueren siendo asesinados.  Sueños reiterativos con paramilitares.  Sueños relacionados con la elaboración de la pérdida de un familiar. 

“Algunos sueños tienen como escenario el lugar habitado antes del destierro.  Los sentimientos que acompañan el relato son: la tristeza, la ansiedad, el dolor, la angustia, alegría cuando en el sueño se encuentra con la persona fallecida acompañado de tristeza y angustia al despertar. 

“El grupo expresa con fluidez los sueños, la hacen en forma rápida al parecer con la intención de ser escuchada, sin ser tomada la nota.  Todos los sueños fueron cortos y relacionados con los eventos que ocasionaron el destierro. 

“Para el grupo los sueños son considerados como premoniciones, en cada intervención donde la participante relaciona el sueño con lo ocurrido en la realidad, el grupo sonríe.

“En el grupo se percibe angustia, ansiedad.  Expresan miedo y temor en retornar y en el futuro de sus familias.

“En la dinámica grupal (cuando son invitadas a escribir el librero y preparar la dramatización) se comprometen con la tarea, disfrutan del ejercicio, se da resistencia a escribir el libreto.  El grupo LAS INDECISAS expresa que sus historias son muy tristes y que es mejor no recordarlas, casi todo es violencia”.

Pues bien, con las anteriores notas, podemos inferir que, a pesar de todo, el esfuerzo que realizó este grupo consistió en apegarse a un sueño (el de DG) como a un emblema de todos.  Con las anotaciones más atrás consignadas queda por establecer de qué manera la ausencia de escritura acerca de ciertos sueños por parte de las encargadas de dirigir la tarea, está íntimamente relacionada con las modificaciones realizadas al momento de la transcripción de ese sueño emblema y con las temáticas oníricas dejadas a un lado al momento de realizar dicha elección.

Agregaré un elemento que arrojan las notas de M.D.: el asombro que parece suscitar en el grupo, el temor de aquella mujer que manifiesta preocupación por que su hijo vaya a ser asesinado por aquellos que sindica.  A todas parece inverosímil que una mujer de las participantes, tuviera algo de qué preocuparse y de hecho, cuando es convocada a ofrecer una explicación, la mujer apela al rumor, a ese “será por todo lo que se oye”, como si a pesar de evidencias contundentes resultara imposible concebir que el hijo fuera a morir asesinado por las armas.  Como si dos años de edad, fueran protección, salvamento, de las muertes.*

Quizás el drama por la muerte del niño aluda a un acontecimiento singular en la subjetividad de esta mujer, lo cierto es que podemos concluir que la guerra, inclusive, es capaz de realizar en lo concreto aquello que en tiempos de paz y quizás en tiempos de otro país, debiera corresponder a los trámites propios de aquella muerte a que todo sujeto asiste como condición para emerger en la subjetividad más allá de la dependencia de su madre.  En tal sentido la guerra misma obtura una posibilidad de paso, de pasaje, en la dramática de alguien que, incapaz de nombrar lo temido, termina en la incredulidad por lo temible… y lo posible. 

El desmentimiento a la eficacia de los bárbaros

Existen libretos en los cuales la eficacia de la barbarie es desmentida.  Este, por ejemplo, del grupo que se denominó LAS ALEGRES:
 

Este se relaciona con otro, contado por otra soñante, en otra asamblea: es perseguida por alguien que la alcanza y cuando va a dispararle se cerciora de que el revólver no tiene balas, entonces ella le arrebata el revólver y saca unas balas de su líchigo, lo carga y dispara diciendo, yo sí tengo balas.

La eficacia del bárbaro es desmentida, pues, por esos sueños.  No solamente desmentida sino que en algunos de ellos el perseguidor termina siendo muerto por la víctima que de algún modo se salva y toma la ofensiva.

Aquí el nombre propio es una interpretación del libreto: Luz piedad, este segundo nombre escrito con minúscula, como minúscula es la piedad de esas personas que llegan a matarlas. 

La muerte amenaza con llegar o llega a ocurrir, pero una acción determinada la impide o hace que la enterrada se levante. 

Otra característica en este sueño, es el cambio en el género: son todas mujeres las que se están bañando en la quebrada pero quien viene a prevenirlas contra quienes las están buscando les dice que se vayan que los están buscando.  Luego, regreso al género femenino (llegan las personas que las están buscando).  Aquí es evidente, también, un desplazamiento desde la primera persona del plural (nos) hacia la tercera persona del plural (los/las), apareciendo la primera en la acción lúdica y la segunda en la trágica.  La muerte es negada: Isabel recibe un tiro pero no muere, son ellas las perseguidas, no nosotras.

Lo relatado, lo elegido para dramatizar, lo actuado

Esta vez tomaré:

1)     Las notas de la conformación de este grupo: MLR, YG y MD

2)    Los sueños relatados por cada una

3)     La transcripción de sueños por parte de MD

Las notas en lo que se refiere, en MLR, de la conformación de este grupo:

El grupo siguiente inició con el sueño de MLU, cuatro señoras acuclilladas simulan que se están bañando en el río.  Otra llega y les dice: “¡corran que las van a matar!”.  Al correr, cogen a una de ellas, la traen al centro del salón y la dejan acostada (el sueño de LPA)  Estando la señora acostada, llega MD a rezar, la señora se levanta y le dice que no está muerta (sueño de MD).  A las señoras les causa mucha risa actuar.  El grupo se llama LAS ALEGRES, se sintieron bien, fue un poquito difícil, dicen.  La mayoría de este grupo vive en la vereda Guadualejos.  Se observó interés en la actividad, trabajo en grupo y esfuerzo en la representación de tres sueños seguidos.

Esta conformación es relatada, así, por YG:

Grupo LAS ALEGRES (manifiestan que se llaman así porque se ríen mucho)

Texto: “Nos estamos bañando en una quebrada.  Llega LP y dice váyanse que los están buscando se esconden en el monte. 

Llegan las personas que las están buscando.  Y sacan a I. y le pegan un tiro.

Luego la entierran, llega M. a rezarle y se para I. y le dice no rece que no estoy muerta”

La conformación es relatada, así, por MD:

“El segundo grupo tienen por nombre “LAS ALEGRES”, porque se ríen mucho.

“Representan el baño en la cañada, matar a los hermanos y el hijo que no está muerto en el cementerio.

“Dicen sentirse bien, les causó mucha risa y les gustó el trabajo”.

Ahora, tomados de los informes de MLR y de MD, los relatos de los sueños por cada una de las participantes en este grupo:

BS: “soñó que en una mesa había un poco de carne, en el suelo el charco de sangre, el papá le insistía que cortara, pero ella no era capaz… explica que a los días le mataron un hermano de ella (no tomé nota de los detalles de este sueño)”. (Transcripción de MLR)

“Soñé que en una mesa había carne y colgada había más, papá me decía que cogiera carne y yo le decía que no era capaz y él me ayudaba.  Venía gente y le decían que nos iban a ayudar y mi papá no quería que nos ayudaran, luego me desperté” (Transcripción de MD).

MLL: “sueño que me quedo dormida, voy por un camino y me resbalo.  Sueño que estoy a pie limpio y no encuentro los zapatos.  Sueño con mostruos, lucho con ellos y los mato.  Verdad, casi cada dos días sueño con eso”.  Y.: “¿conoce el camino?” R/no.  Varias señoras se ríen, luevo viene un silencio… (Transcripción de MLR)

“Yo me he soñado que me resbalo.  Yo me sueño que me tapo los pies y voy por un camino descalza.  Sueño con monstruos, hasta que lucho con ellos y los mato” (Transcripción de MD).

CR: “yo siempre me sueño en Buenos Aires, como si yo viviera allá, con gente de allá o gente que conozco acá, pero allá” (transcripción de MLR)

“Me sueño en un lugar, sitio de Buenos Aires, con personas de Buenos Aires, no logro identificar nada” (transcripción de MD)

MD (otra MD distinta de la coterapeuta): “hace días soñé que estaba en el cementerio visitando la tumba de mi hijo, sentí que me tocaban (señala el hombro), era él y me dijo que no estaba muerto.  Me desperté.  Sueño otros pero no recuerdo”.(MLR)“Soñé que estaba en un cementerio, visitando la tumba de mi hijo, y sentí a alguien detrás de mí y me tocaba el hombro, yo regresé a mirar asustada y era mi hijo y me decía que no estaba muerto”.

LPA: “me soñé viendo un poco de hombres con camisa roja, decían vuélense que los van a matar.  Iban para la casa, era como de balcón en tabla, subían por un alambrado.  Ella a alguien le decía que se fuera…” (MLR)

IU: “sentí que me pegaron un tiro y en esas me desperté”…. Y: “¿y dónde estaba?” R/ “sentada, en el sueño”.  Y ella se ríe. (MLR)

“ A la madrugada sentí que me pegaron un tiro, oí el disparo y ahí me desperté.  El sueño fue hace una semana”. (MD)

MLU: “anoche me soñé un sueño muy cortico, estaba bañando en una cañada”.  Y.: “¿recuerda el sitio?” R/ “no recuerdo nada”. Y.: “¿y en vestido de baño o sin ropa?” R/ “con vestido de baño” (MLR)

“Me soñé que me estaba bañando en vestido de baño, en una cañada, de día, y no más y ahí me desperté.  No me acuerdo dónde era.” (MD)

Transcribamos ahora el libreto escrito por este grupo:

En este caso, el grupo parece haber seguido la consigna de construir un libreto siguiendo el texto de varios sueños.  Aparecen, identificados, los sueños de: MLU (transformado de primera persona del singular a la primera del plural), el de LPA (se elimina: hombres de camisa roja aparece LP cambiando el “vuélense que los van a matar” por el “váyanse que los están buscando”, manteniéndose inmodificable el género masculino) y tal vez el de IU (trasladando a la representación el hecho de que se trataba de un sueño y representando el despertar como un resucitar) o el de MD cuando el hijo muerto se aparece en el sueño diciéndole que no lo está. 

En este grupo es mucho más rica la transcripción por parte de las citadas.  Pero igualmente es rica, por parte del grupo, la dejación a un lado de contenidos manifiestos expresados en los relatos iniciales. 

No obstante, el libreto construido hace referencia a lo acontecido, igual que en el caso anterior, esta vez resaltando el imposible de la aceptación de la muerte y la evidente realización alucinatoria el deseo manifiesto. 

Aquí resalto un sueño que es dejado a un lado, el de BS:

“soñó que en una mesa había un poco de carne, en el suelo el charco de sangre, el papá le insistía que cortara, pero ella no era capaz… explica que a los días le mataron un hermano de ella (no tomé nota de los detalles de este sueño)”. (Transcripción de MLR)

“Soñé que en una mesa había carne y colgada había más, papá me decía que cogiera carne y yo le decía que no era capaz y él me ayudaba.  Venía gente y le decían que nos iban a ayudar y mi papá no quería que nos ayudaran, luego me desperté” (Transcripción de MD).

Lo resalto por dos razones: en primer lugar, porque la alusión al “charco de sangre” no puedo desligarla del baño en la cañada (la expresión “bañado en un charco de sangre”…) y, en segundo lugar, porque entre las participantes, la idea de que soñar con sangre es pronóstico de muerte, tal como en su relato BS atestigua, la exclusión de este sueño en la dramatización y el privilegiar otro en el cual la muerte es negada y, por el contrario, transformada en resurrección (o en despertar), es una elección  llevada a cabo este grupo.  La soñante con el baño (“un sueño muy cortico…”) es elegida como la actriz que representa el papel de  muerto que no lo está (el hijo de MD).

El grupo, pues, elige proceder a realizar una sustitución en la cual la muerte es negada para dejar lugar –y en su lugar- a la imposibilidad de ella misma, a su negación, la resurrección.  Lo que aventura BS, a manera de drama personal, el grupo lo transforma en lo contrario, dejando de lado el sueño de BS y procediendo a construir un libreto con el contenido de otros sueños que, aunque aluden a la muerte violenta, terminan con “final feliz”. 

Matrimonio y mortaja:  ¿del cielo bajan?

El grupo LAS INDECISAS presenta este libreto:

El lapsus ortográfico se acentúa con el color del vestido.  La frase expone la polisemia sin miramientos: se va a cazar de rojo puede querer decir que irá en una dirección o en otra.  Se trata de un matrimonio, el silencio acerca de un hombre no deja de resonar con la condición de las soñantes, cabezas de hogar. Pero son dos las mujeres, una de rojo la otra de blanco.  En ninguna parte del sueño aparece que se vayan a casar entre ellas, pero siendo un matrimonio, en el lugar de un hombre aparece otra mujer. 

La fiesta ¿qué celebra?  ¿A qué celebración han sido llamados los invitados que llegan y se ponen a bailar?  La polisemia deja lugar a varias respuestas…

Resalta el nombre que a sí mismas se colocan como grupo: Las Indecisas.  Tomarlo al pie de la letra y no por sus equivalencias, nos permite encontrar una continuidad entre la nominación y el libreto en el que el verbo cazar, queriendo decir una cosa, termina diciendo otra.  Aunque tomarlo por sus equivalencias tampoco nos distanciaría mucho de este hallazgo, más bien nos obligaría a preguntarnos, nuevamente, porqué la cacería daría lugar al festejo, si es justamente de una especie de cacería  (la propia de la barbarie y la ferocidad de guerreros impiadosos).

Lo relatado, lo escrito y lo dramatizado

Este grupo decide actuar después de evidenciar una gran resistencia.  El nombre que eligen es elocuente al respecto y la conclusión a la que llegan, después de realizar su acto, también.

Igualmente:

1)     Relatos de MLR, MD y YG

2)     Transcripción de cada uno de los sueños

3)     Relatos de los sueños en MD

Como da cuenta del trabajo de este grupo:

MLR: El último grupo se demora en salir, no deciden como empezar, se ríen… DB  dirige el grupo, las acomoda por parejas, sientan a un niño en un asiento (“él es el radio”, explica), tratan de prender el radio pero no les funciona bien (el niño no canta), las señoras se supone que bailan… representaron el sueño de DB, del matrimonio.  Y… pregunta cómo se llama el grupo y AB responde: LAS INDECISAS… se sintieron mal… “más de media hora para sacar esa bobada”.

YG: “LAS INDECISAS (manifiestan que le dan este nombre al grupo por la dificultad que tienen para llegar a acuerdos) TEXTO: ‘Estamos de fiesta D se va a casar de rojo llega doña E de blanco llegan los invitados y se ponen a bailar’”

MD: “El tercer grupo se llaman “LAS INDECISAS”, porque no se pusieron de acuerdo en nada, se sintieron mal, todo les pareció maluco y decen que todo les salió mal”.

Transcripción de cada uno de los sueños

LMR: “anoche me soñé contándole a mi esposo…” (no escuché)… aclara…  “él está muerto, estaba contándole todo, primera vez que me pasa, me pasó anoche, contándole de los hijos, muchas cosas… de la impresión que tuve me desperté”. Observo que se agita y gime. (MLR)

“Anoche me soñé que el esposo de una persona que se fue hace días, y llegó contándome lo que ha pasado.  Fue un sueño largo” (MD)

DB: “A mi me pasa al contrario, cuando me sueño con matrimonio”.  Soñó viendo uno de vestido rojo, otro de vestido blanco, en una fiesta.  “A los días me fui para Palmira y una amiga me dijo que habían matado a mi exnovio”.  Se ríe, comenta que los sueños se le olvidan. (MLR)

“Me soñé en un matrimonio, yo estaba de rojo y la otra de blanco, yo no se por qué.  Cada vez que sueño con matrimonio es porque alguien se va a morir.  Yo me fui para Palmira, y cuando llegué me dijeron que el novio de una amiga lo mataron”: (MD)

AB: “yo siempre he soñado que mi papá se muere, me lo llevan en un ataúd, me lo dejan en la carretera y yo salgo.  Y… pregunta en qué sitio sucede el sueño.  R/ “En Tuluá, en la vereda donde vivo”. (MLR)

“Siempre he soñado que me llevan a mi papá muerto, en un ataúd y lo dejan a mitad de carretera y solo yo lo recojo” (MD)

MHB: es la señora de mayor edad en el grupo) cuenta que soñó  viajando en un avión, que sus hijas la llevaban a Santa Marta, no aterrizaba, se despertó.  También sueña con el hijo casi todas las noches paseando. (MLR)

Trascribiré ahora el libreto escrito por el grupo:

Nótese en este caso que este grupo, que dice de sí la indecisión, es el que revela la condensación entre el matrimonio y la muerte a través del equívoco de la ortografía en la  escritura.  El hijo muerto (con quien sueña pasear), el esposo muerto (con quien sueña hablar), el novio de la amiga muerto (anunciado por el sueño con matrimonio),lo cierto es que las transcripciones se ponen de acuerdo, por lo menos en dos casos, en escuchar dos cosas bien diferentes: el propio esposo, el propio novio escuchados por una, son el esposo de otra, el novio e una amiga, escuchados por la otra. 

Parece como si las dificultades se hubieran acumulado hasta la actuación de este grupo y que toda defensa “acordada” fracasara esta vez rompiendo un acuerdo tácito entre quienes tomaron nota de lo escuchado, para dejar en evidencia la situación de este grupo ante la muerte.  Lo elegido alude al baile, a la fiesta, a la celebración posterior a un ritual entre dos personas del mismo género (el relato de la soñante no deja lugar a dudas por lo menos en una de las transcripciones); ella misma da cuenta de su asombro con el contenido de su sueño. 

Las dificultades evidentes por parte de este grupo para dar trámite en la preparación de la actuación y en la actuación misma: pero sus dificultades hay que tomarlas como parte de la actuación.  Así, la escena del niño-radio que no funciona, en tanto que se apela a él para animar la fiesta, subraya el hecho de que, por supuesto, esta actuación no alude a fiesta alguna.  Todo lo contrario, los sueños que son dejados a un lado, hablan del contenido que fue tan difícil sustituír.  Como si con este grupo la resistencia de los dos primeros no pudiera haberse mantenido más y fuera, justamente a este grupo, al que le correspondiera dar testimonio de la imposibilidad de conseguir borrar con un festejo la tragedia de la muerte. 

Llamativamente algunos sueños fueron dejados a un lado y lo mismo algunas participantes que no son referidas como tales en el momento de la actuación.  Citémoslos, tomándolos de las transcripciones de MLR y de MD:

1) El sueño inicial de los relatados:

Una señora cuenta que iba manejando un carro…. se despertó.  Y le pregunta: ¿Cuál es su nombre?.  Ella se dirige a la profesora y le pregunta: ¿Cómo es que me llamo?.  Le responde: Rosalba, Rosalía, Rosamelia… Y, entonces, le dice: Le gusta que la llamen como quieran?  Ella con sus gestos dio a entender que sí.  Y nuevamente le pregunta: ¿Cuál es su apellido?  Ella dice: No, es muy… (no entendí, como si no le agradara).  Más tarde me di cuenta que la señora sufre una especie de anomia, debido a su desarraigo familiar y social desde temprana edad. (MLR)

“Yo iba en un carro, no llegué al sitio donde iba, el carro paró y ahí me desperté”.  Se le preguntó el nombre, hizo el ademán de no acordarse y efectivamente ella preguntó a otra persona cómo se llamaba, su apellido no sabía, después dijo que no lo hacía por ser tras mano, no lo quiso decir. (MD)

2) Otros más:

“MCD: “Me soñé que mi papá llegaba a la casa, yo le preguntaba por mi mamá, porque quedaba sola en la casa y estaba enferma y moría y mi papá no me lo decía”

MDM: “Me soñé con alguien muy especial, mi sobrina, muerta, llena de flores, hace nueve años, yo no creía que estaba muerta.  Hace siete años se mató un casi hijo mío”.

MLU: “Me soñé que despertaban para ir a hacer el almuerzo para los trabajadores y yo no podía prender el fogón”.

BB (otro sueño): “Soñé con un primo que está muerto, que se llevaba a mis tres hijos y al entrar no nos saludaba a mi hermano y a mi por ser pecadores.  Me produce miedo”

Todos los inmediatamente anteriores son tomados de las notas de MD.  Estas notas contienen el relato de lo sucedido con la señora que no pudo mantenerse en la reunión y que salió intempestivamente de la misma.  Recordaré el suceso, primero, tal como lo informa MLR y luego MD:

“depende del sueño, en mi caso, que sueño con mi hijo, me asusto” (ella sueña que le matan al hijo).  MLL le pregunta: “¿Cuántos años tiene su hijo?” R/ “dos”.  MLL relata un sueño en el que ve a los paramilitares y se esconde debajo de las cobijas… cuando le preguntan qué siente dice que tristeza y ganas de llorar.  Se ve agitada, llorosa y se retira del saló.  M… sale a brindarle apoyo. (MLR)

“Sueño con paramilitares, ellos me vienen a coger, yo me tapo con muchos colchones y cobijas, y me quedo quieta, pero sacan a mis hermanos y los matan en el patio.  Me da mucha tristeza.  Me siento muy mal.  Llora y sale del salón. 

“Salgo detrás de ella y la encuentro llorando en el corredor, me acerco y me dice que todo lo que está pasando es muy difícil, refiriéndose al desplazamiento y al temor de que pueda pasarle algo malo a ella, a sus hijos o a sus hermanos.

“Habla de sus sentimientos de temor y de dolor, y dice que aunque no los ha visto ni les han dicho nada, siente mucho miedo.

“’Ellos son muy malos, no les importa nada y nosotros ya no sabemos qué hacer’, dice

“Poco a poco se calma, mientras el resto de señoras sale a tomar el refrigerio y a preparar la dramatización de sus sueños se integra de nuevo a la actividad” (MD).

Como se puede observar, pues, la salida del grupo da posibilidades a esta mujer de expresar todo su miedo a lo que vaya a suceder con ella y con los suyos.  Es la misma que suscitó la risa en las demás cuando reveló la edad de su hijo.  Risa, sí, pero también una escena: la del niño-radio, elocuente en su mutismo y en su decisión de sobrevivir al negarse a cantar.

PRESENTACIÓN DE ESTE NÚMERO

Continuando con el trabajo de reflexión psicoanalítica acerca de la guerra hemos incorporado en este número, dos de las tres ponencias presentadas en el Simposio El Psicoanálisis y el Malestar en la Cultura que hizo parte del XLII Congreso Nacional de Psiquiatría realizado en la ciudad de Cali en octubre de 2003.

Debe aclararse que las dos ponencias fueron escritas y presentadas en público días antes de asistir al fracaso de la convocatoria al Referendo y el triunfo electoral, en algunas regiones, de  candidatos opositores al gobierno.  No obstante, lo ocurrido no constituye contradicción alguna con los análisis realizados toda vez que los mismos intentan ir más allá de la simple coyuntura aunque en algunos de sus apartes deban hacer referencia a elementos de tal característica.

Lo sucedido no hace más que confirmar la complejidad de que goza la realidad colombiana, lo que reclama del pensamiento la rigurosidad más decidida que nunca y al margen de las siempre excesivas simplificaciones con las que se tiende a mantener la intensidad del conflicto extendiendo el campo de batalla a la polémica entre intelectuales. 

No sobra advertir el asombro que suscita el hecho de que en contraste con los resultados electorales haya quien insista en derivar la legitimidad de una política gubernamental de una supuesta popularidad atribuible a encuestas y encuestadores que encontraron en el resultado electoral mismo la mejor demostración de sus límites cuando no la evidencia de sus falacias.  

El sábado 25 de octubre de 2003 el unanimismo descubrió asombrado una brecha entre su imaginario y la realidad de las urnas; el 25 su asombro creció: conoció una parte del porqué. 

Pensar con el deseo describe algo más que la supervivencia de un procedimiento imaginario infantil: es costoso, incluso si los actos que se llevan a cabo para que la realidad se parezca a lo imaginado se presenten como destinados a introducir racionalidad en el gasto público.  Por eso hay quien afirma que lo del referendo fue un simple metida de plata, un despilfarro injustificable. 

Más allá de los vaticinios orquestados (costos que deben sumarse a los del despilfarro oficial), la realidad tuvo más contundencia que la esperada inclusive por los mismos opositores al Referendo.  Se trata de una realidad huérfana de predictores, confirmatoria del predominio de su asalvajamiento y de su complejidad. 

Una realidad que exige más que siempre declararnos instalados en saber que no sabemos, instalación necesaria para construir un saber.

Una realidad sobre la cual nadie puede postularse como padre único de la misma, a no ser que desee escamotear el lugar que es propio de todo padre, el de la mortalidad. Mortalidad que denuncia al vengador del lado de la idiotez más que de patriotismo alguno.

Por Eduardo Botero Toro

Asesor de Programas de Atención Psicosocial

ADVERTENCIA

Se esperaría que un psicoanalista definiera sus objetos de estudio y de análisis en función del trabajo que lleva a cabo en la consulta particular o en los grupos de estudio o de presentación de casos. Todavía se escuchan reparos a que se involucre en discusiones que parecieran gozar del dominio exclusivo de otros como filósofos, sociólogos, expertos en derechos humanos, antropólogos, abogados, etc. Dichos reparos acostumbran adjudicar al psicoanálisis la intención de extender a lo social lo que exclusivamente ha construido en el orden de lo individual, cuando no a lo público lo que proviene del ámbito de lo privado. Se esperaría, además, que no "robara" términos de otras disciplinas para realizar su ejercicio de pensamiento ("claves indiciarias" parece ser más una expresión de la abogacía que del psicoanálisis).

No obstante tales reparos suelen carecer del rigor mismo que los que los formulan le adjudican a los psicoanalistas que actúan de la manera que es criticada. Efectivamente, que un psicoanalista proceda del modo que es criticado es tan superficial como considerar que los psicoanalistas que han tomado entre sus objetos de reflexión la vida del hombre en relación con los demás, lo único que han hecho sea eso: extender conclusiones de lo privado a lo público o de lo individual a lo social. Si esta dialéctica en algún momento del proceso de confrontación de las ideas tuvo lugar, fue justamente cuando la objetividad sentaba sus reales. Para decirlo en términos de una filósofa feminista colombiana: "La relación sujeto-objeto que ha valorado la filosofía está basada en una idea del ser, de sujeto cognoscente y de mundo dado; esta imagen representativa ha estado presente y ha itinerado en el pensamiento occidental sesgando las proposiciones de verdad a un lado o al otro, y asignando la prioridad ya al sujeto ya al objeto según se trate del idealismo o el materialismo".1

Advertiré entonces pertinente esta intromisión para efectos de atemperar pasiones que aun distraen el conglomerado académico de la nación con polémicas que remiten al absurdo de considerar a la realidad como susceptible de dominio por parte de una sola o de un grupo exclusivo de disciplinas. Solicito el respectivo permiso para referirme a un asunto de lo social que, en apariencia, muy poco tiene que ver con "el psicoanálisis" aunque la relación de fondo que exista deberá ser objeto de otro ensayo posterior a este.

INTENCIÓN

En este ensayo me propongo iniciar un proceso de averiguación. Me propongo averiguar si el actual fenómeno denominado de desplazamiento representa la instalación en una temporalidad cuyo destino ulterior sea el retorno, la reubicación o la desaparición. ¿Estamos ante un fenómeno que representa una de las más terribles consecuencias del accionar de unos guerreros dispuestos a servirle al mejor postor, en la mayoría de los casos, los intereses que lideran macroproyectos y que requieren de la imposición de la posesión sobre la tierra a como de lugar y al menor costo posible? ¿O, acaso, si a la eficacia de los guerreros sumamos la que aparenta ser deliberada ineficacia del Estado para resolver los problemas de los desplazados, estamos más bien frente a un fenómeno de exterminio?

Considero que hasta la fecha nos hemos movido en el orden de la primera de las opciones mencionadas. Todos aquellos que de una u otra manera hemos participado de acciones tendientes a acompañar a los afectados por la expropiación, el desalojo y la expulsión, nos hemos mantenido aferrados a la idea de que se trata de una alteración producida sobre un mundo dado; tanto es así que ese objetivo al que solemos apelar y que denominamos reconstrucción del tejido social, atraviesa todos los presupuestos conceptuales y prácticos sobre los cuales basamos nuestra intervención. Con todo y que la pregunta acerca de qué tanto el tejido social mismo hubiese contribuido a la eficacia de los guerreros bien puede estimular investigaciones interesantes y de inequívoca propuesta de dar saltos cualitativos en la comprensión del conflicto que nos afecta, con todo y eso, perseveramos en la idea de que es posible reconstruir aquello que antes hacía red (tejido) social.

Pero, siendo la muerte, o por lo menos la amenaza, la que en buena parte propicia el desplazamiento, ¿cómo es que ese interrogante acerca de la reconstrucción del tejido social, niega que la paz que se busca pueda llegar a ser la paz que se respira en los cementerios?

ELEMENTOS DE COYUNTURA

Los últimos ocho días (me refiero a los que van del 4 al 11 de julio de 2001) en nuestro país arrojan elementos que, a mi parecer, operan como claves indiciarias de la existencia de una pasión por la muerte que se manifiesta a través de acciones y omisiones que perturban cualquier buena conciencia del más positivo de los ciudadanos de nuestro país. Hasta el más creyente practicante de aeróbicos espirituales está en condiciones de presumir que algo más allá de la realidad dada y sabida, se cuece en torno a los sucesos que han transcurrido en estos últimos ocho días.

Los últimos ocho días no constituyen un tramo arbitrariamente elegido. El significante amenaza de muerte los habita y copa. Hace ocho días un grupo de autodefensas dio un plazo de una semana a los pobladores de Peque en Antioquia, para desalojar el pueblo so pena de proceder a una masacre. Entonces:

- las autoridades departamentales apenas sí pudieron denunciar la amenaza
- las autoridades municipales apenas sí pudieron solicitar auxilio a través de los medios de prensa y radio
- los medios titulaban así, durante la semana: corre la cuenta regresiva que las autodefensas le han puesto a los habitantes de Peque
- las autoridades policiales, rogaron comprensión a los pobladores amenazados a la par que destinaron miles de agentes a cuidar la seguridad de una Copa América denominada de la Paz
- Las autoridades gubernamentales nacionales guardaron singular silencio, en contraste con la locuacidad que mostraban acerca de la copa América
- Los organismos internacionales de asistencia humanitaria clamaron porque su presencia no había sido solicitada por las autodefensas
- Las autodefensas comenzaron a operar como guardia penitenciaria
- Se llevó a cabo la primera masacre (11 campesinos) y las primeras desapariciones (20 hasta la fecha), en la población rural y urbana de Peque
- La reina de Jordania discretamente visitó al país, se reunió con los afectados por las minas antipersonales, con los dirigentes de las FARC en San Vicente del Caguán y, más discretamente aún, con el presidente electo del Perú, Armando Toledo en Cartagena (Jordania fue el país en que Fujimori y Montesinos compraron oficialmente las armas que más tarde llegarían a poder de las FARC…)
- La boleta fiscal tuvo un comienzo de eficiencia estatal altamente contrastante con las políticas de asistencia a los desplazados, a los amenazados de muerte y a los pobres de este país.

Menciono apenas una parte de la cantidad de acontecimientos que coparon esta semana que pasó, todos ellos alrededor del acontecimiento más grave de todos: el ingreso a la lógica del espectáculo de la crónica de una muerte anunciada contra la totalidad de una población de colombianos y propiciada por la combinatoria criminal de la acción de los guerreros y la omisión en lo referente a la protección de unas autoridades que están obligadas por esa constitución que, al parecer, solamente sirve para convocar a unos constituyentes a manteles después de diez años de haberla redactado.

ELEMENTOS HISTÓRICOS

La información acerca de la situación de los desplazados en el Centro y Norte del Valle del Cauca no es muy completa. Baste señalar, apenas, la situación en que se encuentran los desplazados que han sido instalados en el coliseo deportivo en la ciudad de Buga, a donde la asistencia estatal se ha configurado como poseedora exclusiva de la colección más siniestra de ineficiencia, inefectividad e ineficacia (esos tres magnánimos mandamientos de la administración de las empresas públicas y privadas). Un diagnóstico sanitario practicado con los pobladores que se congregaron en lo que eufemísticamente se denominó Albergue, sus resultados sirven para que las actuales autoridades se amparen en el mismo para justificar su desalojo y posterior envío a unas bodegas del Idema en las cuales la población de roedores es significativamente más alta que la que el diagnóstico sanitario del "albergue" arrojó. Aquello que les fuera propuesto como herramienta del saber necesaria para definir programas y acciones de atención en salud, se convirtió en justificación para provocar una segunda expulsión, esta vez no bajo la amenaza de las armas sino de la cárcel para los renuentes y resistentes.

La suspensión de la realización de una promesa de adjudicación de tierras, que estos pobladores escucharon hace ya dos largos años cuando se produjo su desplazamiento forzado, ha sido eficazmente mantenida a lo largo de todo ese tiempo y, mientras tanto, funcionarios de una u otra sección del estado se acusan mutuamente de contribuir al incumplimiento de dicha promesa.

La asistencia sanitaria prometida a través de hospitales adscritos al estado en tanto que empresas sociales del mismo, se ha visto suspendida totalmente en tanto que sus directores alegan no haber recibido el pago prometido por la Secretaría de Salud Departamental.

Entonces uno se pregunta, inevitablemente, si esta eficiencia en la desatención estatal, constituye o no una verdadera política práctica destinada a obtener un único resultado, cual es el del exterminio.

Hace cincuenta años, los pobladores del Valle del Cauca, fueron expulsados por el desarrollo del capitalismo a través de los ingenios azucareros, hacia la cordillera central. Hoy, medio siglo después, son expulsados de los territorios que se vieron forzados a colonizar en ese entonces. Para arriba solo queda el firmamento o, si se quiere, el cielo y este, sabemos, cree en el misterio de la propiedad privada con la misma fe en que cree en el misterio de la trinidad. Para abajo, está un Valle cuya propiedad se encuentra desde hace más de medio siglo monopolizada por los expulsores de entonces.

Al tenor de esta situación, ¿estamos apenas ante un fenómeno de desplazamiento o, en la primera fase de un fenómeno de gravedad aun mayor, como es el exterminio?

A ojos vistas de unas autoridades que cada vez dan muestra del proceso de deserción de sus funciones, compitiendo con las ONG’s: "Las fuerzas encargadas de la seguridad ciudadana ahora se dedicaron a competir con las ONG de derechos humanos por las cifras y los indicadores que dan cuenta de nuestra tragedia cotidiana".2

ELEMENTOS INTERNACIONALES

"La mayoría de informes de los medios acerca del genocidio de 1994 en Ruanda enfatizaron el uso de las armas tradicionales -cachiporras, navajas, machetes- por bandas asesinas de extremistas Hutu. Un millón de Tutsis y de Hutus moderados perecieron, muchos de ellos mujeres y niños. Para los forasteros, era como si el pueblo de Ruanda hubiera sido presa de un violento frenesí, con implementos comunes de granja como sus instrumentos predilectos de exterminio.

"Pero esta no es toda la historia. Antes de que empezara la matanza, el gobierno dominado por los Hutu había distribuido rifles automáticos y granadas de mano entre las milicias oficiales y las bandas paramilitares. Fue este armamento el que hizo posible el genocidio. Los miembros de la milicia aterrorizaron a sus víctimas con armas de fuego y granadas en tanto que los acorralaron para una masacre sistemática con machetes y cuchillos. El uso asesino de herramientas de trabajo puede haber parecido una aberración medieval, pero las armas y las bandas paramilitares que facilitaron el genocidio eran muy modernas"3.

Lo que los autores de lo anterior mencionan, demuestra que ya existe un antecedente que señala el uso de armas de fuego como anticipación del uso de herramientas de trabajo o pequeñas armas cortopunzantes para llevar a cabo un genocidio.

¿Cómo ignorar el hecho de que en Colombia, la violencia doméstica y la basada en la tramitación del narcisismo de las pequeñas diferencias, progresivamente evolucionan hacia relaciones con la violencia justificada políticamente, en una relación de doble vía, en la cual la lumpenización de vastos sectores de los guerreros políticos es un hecho, y la búsqueda del estatuto de organización política es practicada por sectores armados del lumpen?

En esta perspectiva, la corrupción de la autoridad, simplemente se corresponde con lo que es un fenómeno de violencia en el cual "la anarquía no es ya simplemente una parte de la guerra: es la guerra"4.. En el Estado o a su lado (para quiere decir, al lado de…), la apelación a justificar el trámite violento de todo conflicto es argumentación propia de las organizaciones sociales pretotémicas otro de cuyos indicios lo representa la degradación en el trato entre las personas. La barbarie es consecuencia directa de una característica del capitalismo ya señalada por Marx cuando destacaba el contraste entre la rigurosidad disciplinaria de la producción de mercancías y el asalvajamiento absoluto en el intercambio.

Ese asalvajamiento es al que estamos progresivamente asistiendo. Escribir aquí la expresión sin que nadie haga nada por impedirlo, sería creer que el remedio al asunto depende de alguna voluntad capaz de imponerse sobre la de los demás, o, lo que es peor, clamar por la existencia de cualquier dictador capaz de cometer toda clase de tropelías a nombre de buscar la armonía y terminar sus últimos días clamando por ser considerado demente para hacerse el loco en lo que respecta a su responsabilidad en los genocidios que encabezara.

CONSIDERACIONES ANTEPENÚLTIMAS

Esto que, irresponsablemente (admito), he tratado de incluir en este proceso de averiguación y que he denominado "claves indiciarias", deseo ponerlo a consideración de los lectores de esta revista. Si las mismas que he mencionado se ven enriquecidas por otras que mi inconsciente haya elegido no citar, desearía recibirlas en la conciencia para efectos de avanzar en el proceso de averiguación del que este ensayo apenas constituye un inicio.

No dudo que la perspectiva planteada aquí en lugar de servir como argumento para mejorar la sensación producida por el desamparo y en la que progresivamente vamos ingresando algunos mientras que otros parecen defenderse de la misma apelando al entusiasmo vacío(descomponerse anímicamente por lo que suceda con un negocio privado como lo es la Copa América), propiciará mayor desazón y desasosiego. Pero los elementos que he traído a colación para sustentar la validez de una disyuntiva formulada a través de dos preguntas electivas (¿Estamos ante un fenómeno que representa una de las más terribles consecuencias del accionar de unos guerreros dispuestos a servirle al mejor postor, en la mayoría de los casos, los intereses que lideran macroproyectos y que requieren de la imposición de la posesión sobre la tierra a como de lugar y al menor costo posible? ¿O, acaso, si a la eficacia de los guerreros sumamos la que aparenta ser deliberada ineficacia del Estado para resolver los problemas de los desplazados, estamos más bien frente a un fenómeno de exterminio?), me parece que deben ser leídos de tal manera que esa lectura arroje elementos de juicio y de acción necesarios para redefinir políticas y programas de atención dirigidas a poblaciones que no es lo mismo considerar como víctimas temporales de un problema que como objetos de un exterminio sistemático.

Debo recordar que este ensayo es escrito mientras las noticias acerca de la Copa América van haciéndonos desconocer más lo que está sucediendo con una población conminada a abandonar su territorio bajo amenaza de muerte. Un balón de fútbol que rueda para majorem gloriam de Cocacola, Mastercard y Traffic, es capaz de tornar invisible, habitante que ingresa al mundo de lo real, la tragedia de Peque que es la tragedia de todo el pueblo colombiano.

En lo que a mi trabajo de asesor en programas de atención psicosocial, ¿tiene implicaciones todo lo anterior? Creo que sí y que bastante. Por lo pronto, este ensayo mismo, hace parte del modo de proceder que considero indispensable mantener activo mientras realizo mi trabajo como asesor. No puedo asumirlo entonces sino como un producto de ese trabajo. Ahora bien, el producto puede representar un nivel de construcción de la realidad o constituir un pensamiento situado al lado del que debería ser el pensamiento correcto, en tal caso estaría ante una paranoización.

Apelo entonces a la bondad de los diagnosticadores por oficio quienes tendrán aquí razones para argumentar a favor de la segunda de las situaciones mencionadas. Pero, en caso de que así procedan y concluyan que este ensayo es un buen ejemplo de paranoia, deberán probar que los acontecimientos alrededor de los cuales se ha producido este ejercicio de meditación reflexiva, han sido incorrectamente interpretados y que el juicio de realidad en este caso es proyección de una realidad psíquica poblada de exterminio, de armas cortopunzantes y de perversión negada y proyectada. En el eventual caso de que su bondad me exima de un diagnóstico tan atroz e incapacitante -como es el de paranoia- y opten por evidenciar la existencia de una complicación del trastorno por estrés postraumático, esta vez afectando más al juicio que al afecto, tampoco sabré agradecérselo.

Pero, más allá de esta hipotética afectación por parte de una psiquiatría política parecida a esa que se estilaba durante el stalinismo para excluir de la comunidad intelectual a los disidentes ideológicos y políticos, lo cierto es que la propensión a perpetuar la no solución de los problemas de unos desplazados que ya no tienen a dónde más ir para sobrevivir haciendo aquello que saben hacer (cultivar la tierra, cuidar el ganado, el amor en privado, divertirse en público, etc.), es la mayor clave indiciaria de que lo que se perfila como futuro para ellos es el exterminio.

Y acompañar psicosocialmente al que está temporalmente afectado por una situación que prometía ser termporal, debe ser diferente a acompañar psicosocialmente a quien está destinado al exterminio. Como los psicoanalistas nada sabemos acerca del sacramento de la extremaunción, debemos preguntarnos obligatoriamente qué entendemos por acompañamiento psicosocial de quien va a ser exterminado desde la puntería de los guerreros en connivencia estrecha con funcionarios cuya misión parece ser la de no actuar para impedir la acción de aquellos.

Llegar con propuestas que no alcanzan a cumplir con los mínimos requisitos de una terapia ocupacional organizada, colocar a los pobladores a practicar esotéricos ejercicios de armonización con la energía cósmica que los habita, trasladar el encuadre analítico del consultorio a poblaciones cuya urgencia reclama techo, comida, salud y seguridad, embelesarnos repitiendo la monserga de talleres de sensibilización y socialización de experiencias puntuales como si se tratara de panaceas, desestimar con la sobreimposición de nuestras concepciones la palabra y la acción de los pobladores -verdadera manera de practicar una sordera con oídos abiertos-, descalificar procederes de reflexión sistemática acerca de las tendencias que se avisoran en el comportamiento del Estado y de los particulares con respecto a la matanza, la expropiación y la expulsión de un número cada vez mayor de habitantes de territorios ocupados por ellos desde tiempos inmemoriales (como en el caso de los indígenas), negar y denegar sistemáticamente la pulsión de muerte que parece granjearse cada vez mayor simpatía dentro de los pobladores del territorio nacional y que se expresa en su negativa a organizarse autónomamente y a hacer valer sus derechos por la vía de demandar acciones de cumplimiento, ignorar la progresiva confluencia de doble vía entre la rebelión y la lumpenización, guardar silencio deliberadamente todo por no quedar mal ante la comunidad internacional, callar acerca de la negativa deliberada y sistemática del estado por desatender a pobladores que hoy son desplazados justamente porque ese estado se hizo el de la vista gorda cuando se producía el desplazamiento forzado… todo esto configura la colección de concepciones y de procedimientos que formulo como última clave indiciaria que señala la entronización del exterminio como política en acción.

CONSIDERACIONES AHORA SI FINALES

Deberemos reformular varias cosas. En primer lugar, los diagnósticos, sobre todo los llamados situacionales. Los que una vez sirvieran para propiciar información objetiva de lo que sucedía con los pobladores, resultan ahora insuficientes. Es urgente proceder a añadir otra clase de diagnósticos, aquellos que apunten a explicar el por qué de las dificultades para superar la multiplicación de las consecuencias que configuran la siniestralidad de nuestro presente y nuestra participación en la potencia de esas dificultades.Esto implica ir más allá de preguntarse si hay o no voluntad política por parte de los funcionarios del estado para resolver los problemas cruciales de las poblaciones afectadas por la guerra. Basta comparar cuáles acciones gubernamentales son de automático cumplimiento y ejecución y se traducen en intervenciones ejecutivas de imposible reversa, con aquellas que descansan en la muelle retórica de las promesas que sistemáticamente se incumplen.

Pero implica algo más, preguntarnos de qué manera contribuímos todos a que ciertas políticas estatales sean eficaces y de qué manera contribuímos todos a que aquellas destinadas a proteger nuestros derechos fracasen de la manera que todos conocemos.

Se trata de mantener clara la idea de la responsabilidad del responsable, pero, simultáneamente de introducir en la concepción acerca de la responsabilidad, la contribución del afectado en la eficacia de la acción del responsable.

Tal vez en este punto sea necesario retomar los análisis que realizaba un Antonio Gramsci, con respecto del Estado. Pero también los ensayos (lastimosamente no tengo la referencia exacta, pero debo recordar que estoy en los inicios, apenas, de una averiguación) de un Italo Calvino acerca de la corrupción y sus efectos sobre la sociedad italiana, brillante manera de entender cómo en una sociedad civilizada es al hampón al que le toca esconderse, mientras que en una corrupta es al ciudadano honrado al que le toca no dar papaya*. O los ensayos de un Hans Magnus Enzesberger (cf: Perspectivas de Guerra Civil, Anagrama, 1993).

Debemos asumir todas las consecuencias de esto: colocarnos en el lugar del objeto de nuestra intervención, sabernos herramientas capaces de propiciar nuevas maneras de comprender los problemas en los cuales estamos directamente inmersos. A los profesionales de Salud Mental debo recordarles que nuestra acción no se asemeja a la de los salubristas mentales de los Estados Unidos cuando estos atendían a los soldados provenientes de Viet Nam o de la Guerra del Golfo Pérsico en los cómodos consultorios de la seguridad social norteamericana y a distancia gigantesca del lugar del conflicto. Esta diferencia nos obliga a repensar las concepciones que acríticamente tendemos a reproducir tomadas de una experiencia que se realiza de un modo totalmente diferente a lo que nos sucede a nosotros. Amén de que algo va de las reacciones emocionales de una víctima de violación en una calle cualquiera de Los Angeles o de Nueva York, a las reacciones emocionales de poblaciones destinadas al exterminio. Tal vez el conocimiento de la experiencia de los psiquiatras ingleses5, experiencia realizada durante la ocurrencia de la guerra misma y en la cual estaban implicados estos profesionales directamente, arroje elementos de juicio útiles para pensar una práctica, recordando que en lo que respecta a "pensar una práctica (esto) no consiste en calcular sus efectos, sino (en) reconocer en qué historias se encuentra enredada, qué mito la funda"6.

Debemos entonces diseñar formas de establecer de qué manera nuestro proceder efectivamente enfrenta la política de exterminio que se practica con los pobladores (y en últimas con nosotros mismos) o de qué manera contribuye a la eficacia de tal política contra ellos/nosotros. ¿Cómo se llama esto? Lo ignoro, pero es preciso dejar de considerarnos situados en el lugar de la experticia y pasar a concebirnos afectados por el problema que deseamos superar. De nada nos habrá servido el paso por una Universidad si en esta nos contentamos con hacer la tarea que puso el profesor y terminar pensando como creímos que pensaba el profesor para pasar el examen y obtener el diploma. Igualmente si apetecíamos desde el facilismo aprender lo que decían los manuales (que generalmente son escritos para facilitar el conocimiento técnico pero terriblemente estorbosos para estimular el pensamiento crítico). No existe manual capaz de decirnos cómo debemos proceder en una realidad cuya complejidad no es apenas una faceta sino su razón misma de ser. Aquí será obligatorio apelar a la creatividad, a la imaginación, a los sueños, al desciframiento de los determinismos que nos guían, al atrevimiento.

Cualquiera que revise la página en internet de desplazados en Colombia, podrá hacer un simple ejercicio de revisión: la mayor parte de los artículos se refieren a diagnósticos situacionales, a modelos de encuesta para majorem gloriam de los organismos internacionales, y solamente unos cuantos tienen el atrevimiento de describir experiencias de trabajo y muchos menos de establecer las historias en que se encuentran enredadas las prácticas, los mitos sobre las cuales son fundadas, los desaciertos, los fracasos…

Tratar de llevar a cabo esta verdadera exigencia ética:"… al abandonar el mundo de los hechos, a saber, lo que se debe producir en una situación dada, en coherencia con las categorías existentes, el sujeto, frente a lo imprevisible, lo azaroso, el acontecimiento, al borde del vacío, debe poder ubicarse como operador de una decisión, de una elección desgarradora, porque es tomada en ausencia de una saber previo"7.

Efectivamente, porque estamos ante lo imprevisible, es más, ante la repetición de que lo impensable se revela una vez más posible (como dijera Paul Valery después de ocurrida la Primera Guerra Mundial: "… ahora que lo impensable se ha revelado posible"), por ello es necesario ubicarnos como operadores de elecciones y decisiones siempre menos desgarradoras que sentarnos a esperar la puñalada o el balazo. Nosotros, también, ahora sabemos que como civilización somos mortales. Imperios poderosos han desparecido de la faz de tierra y el último ejemplo de que ello es posible lo revela la extinta Unión Soviética. Nada nos asegura que nuestro país no vaya a terminar afectado por una fragmentación. Ya se observan pasos liderados por algunos gobernadores del sur para organizarse como República. A lo que nos enfrentamos y que resulta más peligroso que la guerra misma, es a esa parte de nosotros que continúa anclada a modos de ver la realidad como si esta se pareciera a lo que nuestros métodos construyen. Más peligroso que la guerra misma por cuanto esta deriva su pervivencia en buena medida del aporte que esos métodos le hacen. Debemos atrevernos a asumir la ausencia de un saber previo como el mejor instrumento que nos guíe en medio de la complejidad de un conflicto como el que nos afecta y, al que de este modo, en parte, podemos afectar.

En tanto que sujetos, estamos atados (sujetos) al determinismo que solemos negar para atribuir a la apariencia de estar bien el cometido de emblema. La máscara es de papel, el viento cada vez viene más salado. En el mundo hemos sido proscritos y los letreros de "WELCOME", escasean cada vez más para los colombianos. Estamos obligados, entonces, a vivir en paz entre nosotros mismos. No hay más de otra. Salvo que deseemos hacer parte (en un bando o en otro) del exterminio.

ENVÍO

A quienes desprevenidamente quieren, al leer en un ensayo, no la fórmula definitiva que los apaciente sino el motivo que los incite a pensar y a criticar o bien lo leído o bien a partir de lo leído.

A quienes permanecen quietos, esperando un redentor omnipotente y omnisciente que los salve de la inmersión en una angustia paralizante e incapaz de propiciar su autonomía y libertad, en tanto que paso a través de la nada (Kierkegard)

A quienes creen emplear las armas para lograr la paz con o sin justicia social, ignorando que su acto actual es el preámbulo de genocidios peores y de los cuales nada les garantiza que saldrán bien librados.

Bibliografía y Notas

1.Martha López Castaño. Individuo y subjetividad. En Nova & Vetera No. 40, septiembre de 2000, página 28.

2.Jorge Rojas Rodríguez, Desplazados: lógicas de guerra, incertidumbres de paz. En: Nova & Vetera, No. 41, Octubre-diciembre de 2000, página 76.

3.Jeffrey Boutwell y Michael T. Klare, Un azote de pequeñas armas. En : Scientific American, Junio de 2000.

4.George Musser y Sasha Nemececk, El nuevo accionar de la guerra. En: Scientific American, junio de 2000.

*He aquí una expresión a la que cada vez son más proclives las fuerzas encargadas de la seguridad de los ciudadanos: no dar papaya significa no poner esa parte de la anatomía en la cual la espalda pierde su decente nombre para así evitar ser penetrado por el agresor. Curioso lenguaje este mediante el cual el responsable de velar por la seguridad de los ciudadanos, se lava las manos: y se las lava porque las tiene sucias…

5.Jacques Lacan, La psiquiatría inglesa y la guerra, en Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanálisis, No. 40, 1994.

6.Laurent Cornaz, La escritura o lo trágico de la transmisión. Editorial Psicoanalítica de la Letra. A.C., 1998, México, página 19.

7.Miguel Benasayag y Edith Charlton, Crítica de la felicidad, Nueva Visión, 1992, Buenos Aires, página 86. El subrayado es mío.

Agosto 10/2001

En razón de que la discusión acerca del planteamiento aceptar la diferencia ha suscitado controversia me parece oportuno presentar mi planteamiento por escrito, al respecto de ese y de otros planteamientos que suelen aparecer cuando de considerar la psicología de la guerra se trata.

¿Psicología de la guerra?  A primera vista pareciera como si la guerra nos la estuviéramos representando como un sujeto al cual fuera posible atribuirle una psique, cuya comprensión y análisis llamaríamos psicología.  Pero la guerra, ¿puede ser un sujeto?  No, como tampoco pueden serlo ni el hambre, ni la injusticia, ni la barbarie, ni el último grito de la moda.  Sin embargo, y a pesar de todo, estas cosas tienen algo en común y es que las mismas se configuran como acontecimientos humanos, en los cuales, la subjetividad, está implicada.

De las maneras en como la subjetividad está implicada en la existencia de la guerra, es de lo que trataríamos de dar cuenta a través de la expresión psicología de la guerra.

Porque la subjetividad está implicada de muchas maneras: veamos solamente una, la que se refiere a la argumentación, que si bien es cierto, es considerada por la estrategia militar una de las tantas formas del ejercicio de la guerra, para nosotros, psicoanalistas, es ella la guerra misma.  En tanto que procesos de pensamiento, de racionalidad, de interpretación y de lenguaje, la argumentación se coloca en el lugar de un supraorden, desde el cual se legitima el accionar propio y se contrarrestan los efectos del accionar del adversario. 

Ahora bien, si la argumentación es la guerra misma, entonces ella misma es susceptible de ser investigada en tanto que avatar, uno de varios, de la subjetividad. 

Un contenido esencial de la argumentación que se practica durante la guerra, es la insistencia en la diferencia.  La argumentación se soporta en un acto de repetición sin pausa y sin freno: lo que yo ejecuto lo hago a nombre de una causa que se diferencia de la causa en la que el adversario se apoya para combatirme.  No importa que uno y otro, reconozcamos, que ambos representamos los intereses de otros, otros que no son los mismos del lado de aquel que los de este.  Es más, se suele considerar que la representación es de todo el conglomerado social.  Mi insistencia en los secuestros, revela que apelo a un conglomerado social que postulo guía y poder del modelo social que me represento justo.  Mi insistencia en las desapariciones, revela que apelo  a un conglomerado social que postulo guía y poder del modelo social que me represento justo.  Puede mi argumentación insistir en la denuncia de la motosierra como evidencia de la maldad de ciertos adversarios; puede mi argumentación insistir en la denuncia de las pipas de gas como evidencia de la maldad de otros adversarios: en ambos casos, la argumentación pretende insistir en que mi causa es la justa mientras que la del otro es la injusta.

Pero, como es nítidamente identificable, lo que se practica aquí es un debate entre modos iguales de argumentar.  Es decir, que se argumenta del mismo modo, solo que los elementos que estructuran la semántica de las oraciones con que se presenta la argumentación, son distintos. En este caso, y pese a la brutalidad de las acciones, lo especular parece estar signando el carácter de la confrontación, sus avatares, sus desvíos, lo pulsátil de sus avances y repliegues.  La brutalidad puesta en el ejercicio de los actos de la guerra, en lugar de probar el privilegio de la maldad adjudicable a uno solo de los bandos, lo que representa es la lógica de una especularidad que se practica en virtud exclusivamente de la especularidad misma.

El Otro, también, es destinatario del odio.  Ser feroz en razón de la ferocidad del otro, ser ejemplarizante con los seguidores del adversario toda vez que el adversario es feroz con los seguidores del primero, no inventa nada distinto de lo que suele suceder, en una dimensión menos colectiva (si se puede decir que exista mayor/menor colectividad…) con la práctica de lo que Freud denominaba el narcicismo de las pequeñas diferencias y que, entre nosotros, suele contribuir en proporción nada despreciable a la creciente tasa de homicidios que se cometen por fuera de la confrontación formalmente admitida. 

¿Quién es ese otro que aparece cuando yo me asomo al espejo?  ¿Soy yo?  No.  Es la imagen que yo me hago de mi mismo.  Una calvicie creciente, unas arrugas irreductibles, un ceño fruncido por las obligaciones de mi día, una sonrisa presa de algún buen recuerdo, una verdad que la intimidad guardará con celo, un día más que tendrá la suerte de todos los anteriores -salvo que acontezca algo que me impida volver a asomarme al mismo espejo a la mañana del día siguiente…

¿Quién es ese otro que aparece ante mí, cuando no hay espejo?  ¿Es otro?  No.  Es la imagen que yo hago de ese otro.  Aliado o adversario en potencia, común a mis intereses o adversario, posibilidad múltiple de amor o de odio, de fraternidad o de ferocidad, de alianza o de ruptura. 

Mi elección  puede entonces escotomizar, dejar de ver, que el otro es efecto de la argumentación que acompaña a mi mirada.  Puedo saber que le miro, pero no puedo verme mirándolo.  Hay algo del orden del juego de los espejos, hay un faltante de mirada, una mirada que existe pero que no puedo ver, y que estará allí, justamente allí, produciendo efectos.  Entre otros, y no el menos probable, mi rechazo feroz por el descubrimiento de la semejanza del otro conmigo.  Enredado en los efectos de una mirada que existe pero que no está sujeta al control de mi voluntad, de mi consciencia, estimo razonable considerar que debo someter la perturbación que me produce el descubrimiento de la semejanza, a la exaltación,  en mi argumentación, de la diferencia. 

Esa mirada que existe pero que no es visible, es la mirada del Tercero al que apelo como garante del beneficio que espero derivar de exaltar la diferencia con mi semejante, es decir, con aquel que también, como yo, argumenta que él es el que representa la justicia y la razón.

En los finales de guerra, llamativamente, uno de los botines más apreciados por los ejércitos triunfantes, es precisamente aquel que se encuentra conformado por los que, con su inteligencia, incidieron en la eficacia de la guerra que pudo en un momento dado llegar a tener el adversario.  Entre nosotros es difícil pensar en esto porque el final de esta guerra parece estar cada día más distante.  Aunque, si nos dejamos guiar por ciertos indicadores argumentativos, resulta llamativo el hecho de que el ejército colombiano esté utilizando cada vez  con más fuerza y aparente convicción, discursos que otrora combatía con la misma ferocidad: me refiero al hecho de que se acuse a los adversarios por haber abandonado sus ideales, de que se utilicen ciertos documentos de organizaciones catalogadas como de extrema izquierda, dirigidos a la dirección de la guerrilla, como pruebas de verdad.  Como si en el pasado no se hubiera combatido a la guerrilla, precísamente por el tipo de ideales que representaba y no se hubiera denunciado a aquella ONG^* como aliada de los guerrilleros.  Como nadie ha dado la orden perentoria de no especular, podemos entonces dejar iniciado aquí un proceso de averiguación acerca de si acaso no se está confirmando un proceso de apropiación del discurso del adversario como primer botín de una guerra en la cual el adversario mismo se sabe precariamente situado con respecto a probar la manutención de esos ideales…

Pero no nos separemos del hilo que traíamos: derrotado un adversario, de inmediato los estrategas que incidieron en la eficacia de su guerra, se valorizan  ante la mirada del vencedor.  Los reclama y se apropia de ellos como botines de guerra y los conduce a su respectivo territorio, para que esta vez continúen haciendo lo que saben hacer pero al servicio de los vencedores. 

Pensar la guerra, presa de ella, es escotomizar, dejar de ver, la siniestralidad que representa su espectáculo.  Es en ese lugar escotomizado en donde se coloca el propagandista, y a donde traslada su única potencia: la de repetir que existe una diferencia.  Su acto, el de repetir y repetir cuatro veces al día, todos los días del año y todos los años, tiene por destino mantener la opacidad del velo, perpetuar la ceguera, mantener a cuantos sea necesario presas de la guerra. 

El hecho de que una vez en poder del bando vencedor, el criminal de guerra del adversario se convierte en valor de cambio, en joya preciada, no se explica sino por el hecho mismo de que la diferencia no existe, que esta es solamente efecto de la argumentación, que así como su condición de criminal fue efecto de la argumentación será la argumentación la que ahora le presente como objeto precioso de deseo.  Von Braun,  fue el mismo como científico al servicio de los nazis que como científico al servicio de la Nasa.  Si escapó al juicio de Nüremberg, fue en razón de la eficacia de sus conocimientos tanto para uno como para el otro bando.  Lo cual ratifica que a uno y al otro bando, les interesa lo mismo.

Buena parte de la ferocidad que se practica en la guerra, va destinada a un tercero, el más temido por los jefes de la guerra: el del guerrero escasamente dotado de la convicción que posee el discurso de los jefes.  Cuando se ataca a la población civil se hace con el fin de atacar a las madres, los padres, los hermanos y las hermanas, de los que hacen la guerra como ejecutores de órdenes.  La juventud de estos últimos, ciertamente que les hace proclives y fácilmente manipulables para lograr el objetivo de la ferocidad, pero también los revela débiles frente a los avatares del amor. Esa debilidad es contrarrestada con las escenas de horror que si no son transmitidas por los media lo serán por el rumor,  pero más tarde o más temprano, llegarán a oídos de aquellos que hacen la guerra cumpliendo órdenes, y tendrá como efecto obturar todo sentimiento de piedad posible, exacerbando el sentimiento de retaliación y de venganza. 

No recuerdo a quién es que le debemos la aclaración acerca de un fragmento del Himno Nacional, si a Ignacio Torres Giraldo o a Indalecio Liévano Aguirre.  Se trata de un fragmento que hace parte de la leyenda de la guerra de independencia.  Ese fragmento que dice “Ricaurte en San Mateo/ en átomos volando/ deber antes que vida/ con llamas escribió”. Todos deben recordar que la leyenda decía más o menos así: rodeado por tropas de españoles triunfantes, prácticamente el único sobreviviente del destacamento de patriotas que defendía una armería, Antonio Ricaurte destinó la bala de su pistola a un tonel repleto con pólvora, para de esa manera propinarle desde su adversidad, bajas al enemigo.  Alguno de los dos historiadores mencionados nos revelaba que todo esto había sido una historia que se había inventado Bolívar cuando se cercioraba angustiado de la disminución en la moral de su tropa.  Entonces, para efectos de elevar esa moral, Bolívar se inventó este suicidio patriótico.

De todo esto, me parece que debería quedar algo en claro y es que la noticia de un suicidio, la muerte condecorada con los ribetes del patriotismo, no hace depender sus efectos de la verdad o de la mentira de su ocurrencia.  Don Rafael Núñez, llamativamente, traduce la leyenda no en el territorio de la verdad, sino en otro bien curioso: el del acontecimiento como texto.  La expresión con llamas escribió nos insinúa que el velo que se atraviesa en la verdad del acontecimiento, es transparente.  Se trata de una argumentación.  Solamente la pasión del fanatismo, propiciaría en nosotros el depender de la necesidad de que el acontecimiento efectivamente  ocurrió. 

Como procuramos ponernos por fuera de esa pasión fanática, es que podemos considerar aquí, tajantemente, que todas las muertes propinadas por la elevada moral de la tropa a partir de entonces y durante ciento ochenta y pico de años, han sido por delegación de un suicidio voluntario.  A partir de su suicidio, y si se ha seguido el hilo de la argumentación hasta aquí no será Perogrullo quien me respalde, Ricaurte dejó de matar.  En su lugar, vendrían otros.  Y otros, distintos de esos otros, terminarían tomando el símbolo de Bolívar, del mismo Bolívar al que Marx describió de una manera muy precisa cuando le pidieron que se refiriera a él para publicar su texto en alguna enciclopedia europea.  Manera tan precisa como ferozmente crítica de aquello que entre nosotros se dijo siempre de Bolívar.

Declarada o sin declararse la guerra, la nubosidad, que se traduce en confusión, es el equivalente en las mentes de los ciudadanos, del humo que levanta toda explosión.  Pero esa nubosidad no representa el gris de la ausencia de pensamiento, no es representación visual del tremor de la angustia.  Todo lo contrario: tiene otro equivalente, el del ruido.  Las argumentaciones de todos los que están interesados de algún modo en que la guerra suceda, se lanzan al tiempo y en el mismo espacio.  Pueden diferir los medios de propagación pero nada hace suponer que  los de unos sean más eficaces siempre que los de otros.  La argumentación se difunde para que todo aquel que ha depositado en uno de los bandos la esperanza de poder llegar a ser, en el futuro,  un sobreviviente, contribuya a que la guerra no decaiga en intensidad.  La argumentación, en tal sentido, pulsa por hacer de todos nosotros, soldados. 

La interrupción de toda racionalidad, cuyo ejercicio nos llevaría simplemente a preferir ser sobrevivientes pero de un país en paz, y, seguramente, a intentarlo, presta su contribución decidida a los objetivos buscados por la argumentación. 

Una economía de  la dialéctica configurada por la pulsión de muerte y la pulsión de vida, se instaura.  Esa economía lleva a invertir toda la pulsión de vida al servicio del bando que yo escoja, y toda la pulsión de muerte contra el bando adversario.  Todo aquello que haga mi bando, lo saludo.  Si el bando contrario hace lo mismo, lo denuncio.  Todo lo que haga mi bando, es digno de encomio, de felicitación y de condecoración.  Si lo hace el bando contrario, eso prueba la maldad del mismo.  Si lo hago yo, el bien germina ya; si eso mismo lo hace el otro, llega la horrible noche.  Si venzo, cesa la horrible noche.  Si no, la humanidad entera entre cadenas gime. 

Si derroto al adversario, derroto hasta la misma  muerte (oh júbilo inmortal).  La promesa que hace la argumentación no es simplemente la de la supervivencia, es la de la eternidad.  Instalados, júbilo mediante, en la eternidad, nos apropiamos de uno de los atributos de Dios.  Solamente que Dios, más pragmático que nosotros, se vale de su omnipotencia, puesto que, sabiéndose eterno, no va a ser tan tonto como para ir a equivocarse, pues de ser así, el remordimiento le duraría por toda la eternidad.   A nosotros el júbilo nos hace creer inmortales, pero no omnipotentes, entonces, presas del remordimiento como repetición, fácilmente terminamos llevando a cabo acciones que contribuyan a mantenernos instalados en ese remordimiento. 

La pasión por matar no es otra cosa que la pasión por instalarse, sin posibilidades de reversa, en la vacuidad de la copa de la vida (Hamlet).  Se nos olvida que, en tiempos de paz, cuando hacemos la elección de no tramitar violentamente los conflictos que podamos tener con el otro, se trata justamente de eso, de una elección.  En tiempos de guerra esa elección puede cambiar, y entonces, cualquiera de nosotros sabrá que dentro de sí contiene la potencialidad para hacerlo.  Millones de alemanes  al unísono gritando  ¡Heil Hitler! ¿Se desea una mejor prueba?

Desear nada, eso es quedar instalado en la vacuidad de la vida.  Y la única manera de hacer grata la existencia a partir de esa instalación, no puede ser otra que la de perpetuar el acto que nos conduce a ello.  Por eso la barbaridad genera admiración en quien se atreve apenas a dar la orden de ejercerla.  Pero con su orden, con su voz baja pero firme, con su capacidad de dar órdenes capaces de eliminar cualquier equívoco en el destinatario, el ordenador del acto bárbaro encuentra el complemento que le falta para suponerse completo.  Las escenas en el cine, lo revelan con especial cuidado: el ordenador imparte la orden de matar a alguien, por ejemplo, a su padre.  El victimario vacila, le mira como queriendo entender que no tendrá que ser el instrumento de una acción que su valoración de las cosas le revela inimaginable.  Entonces ejecuta el acto.  Pero a partir de ese instante, pierde algo del respeto que el ordenador le dispensaba.  Y su vida empieza a correr peligro…

Como se desea nada, no queda otro camino que perpetuar aquello que llevó a vaciar la copa de la vida.  Y la relación que se establece con el victimario será entonces una relación de complemento, creadora de la ilusión de completud, de Sujeto no sujeto a la diferencia entre su pensar y su acto. 

Entonces la verdad, que es precísamente aquello que nos espanta cuando se nos revela, se pierde.  Y es de este modo que se dice que es la primera víctima de toda guerra.  Y la primera verdad que se pierde, es la verdad de que nuestra subjetividad está constituida por el imposible de la completud, por el imposible de nuestra eternidad y por el imposible de nuestra inmortalidad.

Podemos pregonar como necesidad para lograr la convivencia, la aceptación de la diferencia, sí, pero ¿de cuál diferencia?

Si nos proponemos ser absolutamente coherentes en todo, lo más probable es que nuestro destino nos sitúe allí, en la vacuidad de la vida.  Si existe algo más coherente que un cadáver, le pediría el favor a alguien que me lo dijera.  Esa correlación precisa entre el silencio y la putrefacción, los ojos abiertos y la mirada perdida, la rigidez cadavérica y la garganta y la boca secas, ¿qué si no es  la coherencia absoluta, lo que estamos aquí significando?  Y muertos en vida son quienes se han instalado en la vacuidad de la misma, en su vacío, en esas interminables noches en las cuales acuden a su mente los recuerdos de las últimas miradas, de las últimas palabras de sus víctimas, todo eso resistente al licor, a la droga y al grito desesperado. Esa imposibilidad de serenarse al observar que la misma mano que quiere acariciar un cuerpo fue la que haló del gatillo, empuñó el arma, encendió la motosierra o activó la pipa de gas.  Todo por buscar instalar la coherencia. 

Si de aceptar una diferencia se trata es, en primer lugar, aquella que nos humaniza, tanto en el sentido de que nos saca del orden de los homínidos, como en el sentido de buscar la forma de atemperar el atavismo que se conserva en nuestra evolución, por una parte, como los efectos de una racionalidad que llegó justamente allí, al lugar del que quería sacar a la humanidad.  Porque no se si ustedes sepan que el nombre en clave con que los estrategas del ejército norteamericano denominaban a la bomba atómica que días después sería lanzada sobre un país que ya estaba derrotado militarmente, era DIOS.  Y si algún objeto prueba la siniestralidad a la que puede conducir la razón instrumental ha sido  el que destrozó palmo a palmo a Hiroshima y Nagasaki, dos ciudades pertenecientes a ese país que ya estaba militarmente derrotado.  Pero existe una prueba más reciente y que obedece también a esa razón: la de que resulta más práctico propiciar heridos en el adversario que muertos.  Antes las guerras dependían más del coraje de los combatientes que de la financiación de los mismos.  Entonces se hablaba de valores: el heroísmo, el coraje, la gallardía y el honor.  De un tiempo para acá estos valores desaparecen y en su lugar se instala el único valor posible para el capitalismo: el dinero.  Hoy en día las guerras se ganan hundiendo a los adversarios en la pobreza.  Y si al adversario se le propinan más muertos que heridos, pues un tractor y cuatro esclavos se encargan de enterrarlos en la fosa común. A lo sumo el costo de la gasolina y de las medallas para los familiares.  Pero cuando al adversario se le propinan más heridos que muertos, entonces el adversario se verá forzado a gastar todo el dinero que sea necesario para producir la recuperación de su salud.  O a no gastarlo, y en este caso, la obediencia debida se verá resquebrajada. 

Negarnos a aceptar la diferencia que nos constituye como humanos, nos coloca en el lugar de un Dios semejante a aquel que por no tolerar los avatares en la humanidad de su creación,  enviaría el agua, la peste o el fuego como formas de ejercer el castigo.   

Tomar partido, pues, en una guerra en la cual los adversarios coinciden en luchar por copar el territorio de la ilegalidad como preámbulo de una legitimidad que aspiran ejercer especularmente con la que desean derrotar, no significa instalarnos en el ejercicio de la aceptación de la diferencia como sí  opacar aun más el velo que nos impide descubrir la tentación permanente, el automatismo

que nos conduce a quedar atrapados por el guiño seductor que nos hace la muerte. 

Porque la muerte no es solo partida sino orgasmo.  Petite Mort, denominan los franceses al orgasmo.  La vacuidad de deseo posterior a este, representa lo que en el fondo nos negamos a reconocer: que en últimas, el deseo que nos constituye, es el deseo de nada. El vacío. 

Unos queremos optar porque este advenga fruto de la enfermedad y del envejecimiento, pero por sobre todo, del orgasmo.  Otros desean instalarlo en sus vidas como única manera de sentirse vivos, sin importarles perder sus orgasmos.  Los primeros queremos hacer de nuestra decisión de no matar (ni vivar las matanzas) una elección, no un acto de cobardía.   Los otros desean hacer de su decisión de matar (o de vivar las matanzas) una elección, no un acto de cobardía.

Ambos coincidimos en declarar indeseable a la cobardía.

¿Por qué no suspender por un momento el accionar del gatillo y subrogados para observar si acaso, no estará mascullándose de nuevo el uso del nombre de Dios como palabra clave en algún lugar de este planeta, mientras se ejerce la ferocidad propiciada por la unanimidad del amor por la muerte?

Por lo pronto, ciertos ángeles exterminadores se nos presentan con los nombres ya no de San Gabriel ni de San Miguel arcángeles, sino de glifosato, black hawack o Plan Colombia.  No vaya y  sean miembros de la nueva versión de los tronos, las potestades, los querubines y los serafines, esta vez blandiendo en lugar de espadas flamígeras, rociadores aéreos que vuelven desierto la tierra donde se siembran los productos que los ciudadanos de ese lugar del planeta usan para tratar de inventarse sus particulares nirvanas.

Ellos también escotomizan en sus trabas primermundistas, el hecho de que su embriaguez proviene de la muerte que sus autoridades cosechan después de haber sido sembrados los surcos por otros enamorados de la muerte.  Si pudiéramos ser por un momento uno de los duendecillos cartesianos, tal vez veríamos que estos últimos treinta años en Colombia, ubicados en los millones de años que lleva la humanidad practicando el deseo de escapar de la realidad de sus días a través del consumo de toda clase de sustancias,  representan las patadas de ahogado de un sistema que, omnipotentemente, puso a Dios a su servicio.  Los productos químicos con que envenenan la tierra, el éter y el glifosato, son los hermanos menores de esa hermana mayor que ya mostró su capacidad letal habiendo sido nominada DIOS por sus creadores.  Hoy el diablo no hace hostias artesanalmente porque ya ha sido capaz de industrializar su producción, como el psiquiatra que castigó a Sade volviendo industrial la producción de sus libros luego de matarle.  Y fuerza por hacérnoslas tragar, empleando la argumentación como herramienta.  Nos hace creer que sus hijos son distintos,  cuando en verdad son siameses.  Negarnos a descubrir que están unidos por su cráneo y su cerebro, es instalarnos en la ilusión de una diferencia imposible.

 
Dios, el verdadero Dios, el inconsciente…

XI Semestre

Programa de Medicina

Universidad Libre, seccional Cali